The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

С другой стороны, раз эхолокация у зрячих людей является слуховой, может быть, слепые эхолокаторы воспринимают ее по-другому? Можно утверждать, что человеческая эхолокация лишь в некоторой степени похожа на обычный слух, хотя разница, скорее, является вопросом степени, а не вида - точно так же, как мы не считаем дальтоников лишенными зрения только потому, что им недоступны те же частоты, что и другим. Однако есть некоторые особые соображения, когда речь идет о таких людях, как Киш. Область, известная как кальцевая кора или V1, связанная с визуальным восприятием у зрячих людей, отвечает за обработку слуховых сигналов у слепых эхолокаторов (Thaler et al., 2011), что, возможно, предполагает, что они воспринимают зрение, а не звук (их слуховая кора по-прежнему обрабатывает другие виды звуков). Однако разумно ожидать, что мозг Киша будет несколько необычным, учитывая пожизненную слепоту, и поэтому, возможно, для него V1 был "завербован" слуховой системой. Другая возможность заключается в том, что V1 была ошибочно определена как "зрительная" кора и предназначена для обработки пространственных представлений независимо от их сенсорного происхождения, как предполагают Паскуаль-Леоне и Гамильтон (2001, с. 15). Если это так, то V1 лучше рассматривать как пространственную кору: хотя она обычно обрабатывает входы от нескольких модальностей (опять же в соответствии с древним наблюдением, что другие органы чувств передают пространственную информацию), это упускается из виду, поскольку входы, возникающие из этих других источников, обычно маскируются массивным вкладом зрения. Можно также отметить, что, хотя тактильные сигналы у врожденно слепых людей, читающих по Брайлю, обрабатываются в "зрительной" коре, результирующая феноменология, тем не менее, является тактильной (Hurley and Noë, 2003, p. 139). Если сенсорная кора "отступает" перед слуховыми сигналами, то Киш воспринимает эхо как звук.

Эта интерпретация подтверждается тем, как Киш говорит и пишет о том, что это такое. Например, в учебном документе с подзаголовком "Учимся видеть по-новому" Киш использует как визуальные, так и слуховые дескрипторы для своего "сонара-вспышки". Однако, несмотря на кажущуюся радикальность названия, слуховые дескрипторы, такие как "слышать", "звук" или "слушать", преобладают и используются только в отношении эхолокации, в то время как визуальные дескрипторы часто используются метафорически как когнаты для неперцептивных суждений, как, например, "мы рассматриваем этот процесс как интерактивный". Кроме того, хотя он часто использует кавычки, чтобы отгородиться от описания эхолокации как "видения", Киш никогда не подразумевает нелитерального значения слуховых дескрипторов, таких как "слышать", "звук" или "слушать". Несмотря на то, что Киш время от времени ссылается на общие "образы", эхолокация никогда не характеризуется как "зрение", "визуальный" или "взгляд". Между тем, он уделяет пристальное внимание специфике звуков, которые могут быть "широкими и редкими", "полыми" или "рассеянными". Хотя нельзя полностью исключить другие альтернативы, баланс экспериментальных данных, самоотчетов Киша и простого здравого смысла позволяет предположить, что эхолокация - это один из видов слухового опыта.

Поэтому слепые люди, которые эхолокационно воспринимают звуки, а не зрительные образы, и хотя они используют "зрительную" кору, возможно, мозг отступает перед слуховым входом, и их корковые области функционируют иначе. Между тем обычные люди тоже эхолокацией занимаются, и хотя она часто функционирует бессознательно, иногда она принимает форму слухового опыта и никогда не переживается визуально.

 

Угроза наивной интроспекции

Люди часто путаются в самых разных вещах, так почему бы им не запутаться в том, что такое эхолокация? Возможно, проблема заключается в том, что наивная интроспекция в отношении сознательных проявлений "здесь и сейчас" просто ненадежна. Эта точка зрения находит поддержку у таких людей, как Швицгебель, который утверждает:

У нас нет надежных средств узнать о нашем собственном текущем сознательном опыте, о наших текущих образах, о наших внутренних ощущениях - мы в таком же неведении относительно этого, как и относительно всего остального, возможно, даже в большем неведении... [мы] и невежественны, и склонны к ошибкам... и мы совершаем грубые, постоянные ошибки даже относительно самых основных характеристик нашего текущего сознательного опыта.