The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

"Человек, родившийся слепым, не может понять концепцию визуального восприятия красного цвета, а человек не может представить себе эхолокационный опыт летучих мышей". Так говорит Макгинн (McGinn, 1991, p. 9), который утверждает, что существует когнитивное закрытие субъективного опыта первого лица от безличных объективных описаний поведения и состояний мозга. Наша неспособность сформировать концепцию эхолокационного опыта иллюстрирует бедность наших концептуальных ресурсов, когда они лишены нужного типа опыта от первого лица. Предполагается, что эта проблема неразрешима. Даже те, кто отрицает выводы о несводимости субъективности и феноменальных явлений, часто принимают посылку Нагеля о том, что эмпирический характер эхолокации, по крайней мере пока, закрыт для нас. Биро (Biro, 1991), например, допускает, что летучая мышь может воспринимать то же, что и я, хотя для нее все "выглядело бы совсем иначе" (p. 124) в силу иного типа "перцептивного аппарата". Конечно, Биро и другие могут просто допустить "огромную разницу между характером их опыта и нашего" (с. 126) просто ради аргументации, хотя подумайте, как неловко было бы, если бы в примере речь шла, скажем, о кошке, смотрящей на птицу. Многие, похоже, согласны с Нагелем в том, что летучие мыши чужие, например, Руссоу (Russow, 1982, p. 57), который находит "качественные различия... особенно поразительными", поскольку мы воспринимаем и переживаем "с помощью разных органов чувств". Альтер (2002) ссылается на Льюиса (1988/1990, с. 500), который пишет, что нам понадобится надуманная нейронаука или "магия", чтобы узнать, на что это похоже. Также рассмотрим Малони (1985), который без аргументов предполагает, что сознание летучих мышей должно "радикально отличаться" от нашего собственного, приписывая это особенностям их "уникальной" системы репрезентации, которую он назвал "Бейтси", в отличие от нашей фодоровской Менталезе (с. 43). Репрезентативные лексемы в Batese отличаются от наших как "физические виды", что приводит к появлению "уникальной феноменологической сферы". И все же, поскольку Малони признает, что репрезентативные лексемы Бейтса, скорее всего, состоят из трансформаций звуковых волн в слуховых системах (с. 44), читатель задается вопросом, почему это не заставляет хотя бы задуматься о том, что они все же подпадают под наш физический тип. Возможно, это просто неудачный пример, ведь наверняка существуют виды опыта, недоступные ни одному конкретному человеческому существу. Но есть немалая доля иронии в том, что, возможно, парадигматический пример непостижимо чуждого опыта оказался слишком хорошо нам знаком.

 

Другие представления о летучих мышах

Другая точка зрения, которой придерживаются обычные люди, а также некоторые философы и ученые, заключается в том, что эхолокация, по крайней мере частично, имеет визуальное свойство. На протяжении многих лет я задавал этот вопрос разным аудиториям - от первокурсников до профессиональных философов:

Что такое эхолокация для летучей мыши?

Даже когда меня спрашивают, каково это - эхолокация летучей мыши в темноте, я обнаружил, что люди оценивают визуальный опыт почти так же высоко, как и слуховой - типичный набор ответов из опроса 39 студентов обобщен в таблице 14.1 (см. Приложение). Респондентам разрешалось выбрать более одной модальности, что позволило учесть тех, кто считал, что эхолокационный опыт сочетает в себе зрение и звук. Только 68 % респондентов вообще упомянули слух, и лишь 15 % сказали, что эхолокация исчерпывается слуховым опытом. При этом чуть больше половины упомянули зрение. Можно было бы ожидать, что люди будут неуверенно или неохотно высказывать свои суждения о кажущейся чуждой феноменологии, но, похоже, этого почти никогда не происходит. В данном случае буквально никто не сказал, что эхолокация ни на что не похожа, и почти никто не сказал, что она похожа на что-то, хотя мы не можем сказать на что. Остальные модальности получили незначительную поддержку. Итак, большинство людей, с которыми я сталкивался (из тех, кто считает, что мы можем знать, на что это похоже), относятся к одной из трех групп: это похоже на слух, или на зрение, или, так или иначе, на комбинацию этих двух. Если предположить, что эти результаты действительно типичны (возможно, это не так), что это говорит о феноменологических суждениях человека? Первая реакция - мысль: "Кто-то должен ошибаться!". Но давайте разберемся более тщательно.