The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Для начала я скажу кое-что о распределении сознания животных. Что касается вопроса о том, обладают ли летучие мыши сознанием, то я отбросил идею о том, что оно ни на что не похоже, как утверждают "универсальные" элиминативисты, которые вообще отказываются от сознания, и "видовые" элиминативисты, которые отстаивают скептицизм для отдельных случаев - как это делает Акинс в отношении летучих мышей (Akins, 1996). Сам я являюсь видовым элиминативистом, только когда речь идет об очень простых организмах, или "естественных зомби", таких как насекомые (Allen-Hermanson, 2008). Аргумент состоит в том, что если исходить из широких функционалистских и репрезентационистских рамок (например, в терминах глобальной доступности или когнитивного "рабочего пространства"), то многие животные, особенно млекопитающие и птицы, и уж точно летучие мыши, скорее всего, обладают сознанием. Между тем, существуют сомнения prima facie относительно сознания у "простодушных" организмов, которые ведут себя скорее как слепые субъекты. Короче говоря, поведение, например, медоносных пчел не кажется наилучшим образом объяснимым с точки зрения руководства внутренними репрезентациями, которые доступны в глобальном масштабе. В любом случае, здесь я считаю вопрос распределения более или менее решенным, чтобы обратиться к феноменологии эхолокации летучих мышей. Любая попытка описать, каково это - быть летучей мышью, может показаться вам сумасшедшей идеей, но потерпите меня.

Эхолокационный опыт, вероятно, имеет только слуховой характер. Это опыт слышания быстрых писков и криков, а также их эха, и хотя он несколько необычен для рассмотрения, он легко поддается воображению.2 На претензию, что знать, каково летучей мыши слышать эхо , не то же самое, что знать, каково это для человека или для меня, можно лишь заметить, что это должно быть, по крайней мере, не более загадочно, чем спросить, каково собаке видеть что-то.3 Предположительно, это похоже на видение чего-то. Заметьте, люди склонны сходиться во мнении, что такое зрение, но не эхолокация.

Если эхолокация - это звуковой опыт, а мы этого не замечаем, возможно, дело в ненадежности сознательной интроспекции. Плохое понимание феноменологического характера нашего собственного эхолокационного опыта объясняет, почему нам трудно представить себе, на что похожа эхолокация у других видов. Так не объясняется ли беспорядок и неуверенность в отношении летучих мышей тем, что сознательная интроспекция не заслуживает доверия? В оставшейся части этой главы мы рассмотрим этот вопрос и то, как на него можно ответить.

 

Что говорили философы