The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Дистальные i-представления служат общей монетой, позволяющей пчелам восстанавливаться после ошибок в произвольно различных точках, а значит, и делать обобщения о работе CIS на неопределенно большом, дизъюнктивном множестве проксимальных входов. Учитывая эту пестроту, не существует закономерных обобщений вида: "Пчелы будут изменять свои двигательные действия в ответ на проксимальные стимулы типа x". Вместо этого такие обобщения должны иметь вид: "Пчелы будут изменять свои двигательные действия в ответ на обновление дистальных представлений о своем местоположении относительно улья". Дистальные i-представления фиксируют то, что является общим для разных случаев, разных пчел и разных проксимальных входных сигналов.

Роль и-репрезентаций усиливается при рассмотрении других особенностей интенциональности, которые мы не имеем достаточного места для обсуждения: неэкзистенциальность и чувствительность к аспекту. Безусловно, правдоподобная интерпретация описанных выше экспериментов заключается в том, что пчелы представляют кормушки как таковые и продолжали бы их и-представлять, даже если бы их убрали. Более интересно, что для того, чтобы реакции животного были полностью эффективными, информация из разных источников должна касаться одних и тех же аспектов мира, например, того, представлен ли дальний объект, скажем, как кормушка, а не как ловушка. Дистальный объект на самом деле может быть и тем, и другим, и от того, каким из них агент его представляет, зависит то, как эта информация будет интегрирована с остальными представлениями животного - во многих случаях это будет означать разницу между жизнью и смертью. Эти темы заслуживают дальнейшего обсуждения. Но в заключение мы приводим впечатляющие доказательства восприимчивости пчел к перцептивным иллюзиям, в частности их чувствительности как к "несуществующим" дальним объектам, так и к аспектам, в которых они их воспринимают.

Ван Хатерен, Шринивасан и Уэйт (1990) собрали данные, свидетельствующие о том, что пчелы чувствительны к иллюзиям прямоугольника Канизса (см. Рисунок 1.2 ).Обученные ассоциировать сахарную воду с линиями, ориентированными в определенном направлении, пчелы реагировали как на настоящие прямоугольники, так и на фигуры Канизса, ориентированные в том же направлении, даже если в последнем случае прямоугольника на самом деле нет (закройте фигуры "пакмана", и видимость прямоугольника исчезнет). Пчелы не были чувствительны к набору фигурок "пакманов", расположенных в тех же позициях, но повернутых так, чтобы нарушить иллюзию. Таким образом, их представления проявляли все три черты, которые считаются характерными для интенциональности: они были нефактивными, более того, ошибочными представлениями несуществующего объекта, который они видели как (или "qua", или под аспектом того, что он был) прямоугольным.

Рисунок 1.2 Прямоугольник Канизса

 

Вывод: (объяснительная) i-репрезентация, если когнитивная интеграция?

Мы пришли к предварительному выводу, что имеющиеся на данный момент данные свидетельствуют о том, что пчелы действительно представляют особенности своего дистального окружения, а пустынные муравьи - нет. Еще один предварительный вывод, который мы хотели бы предложить, заключается в том, что без и-репрезентации не бывает интеграции, причем под "интеграцией" понимается такая реакция на неопределенный диапазон проксимальных стимулов в неопределенно разных точках, которую демонстрируют центральные интеграционные системы. Мы также склонны, даже более условно, предложить обратное: что, по крайней мере, не существует объяснительной и-репрезентации без интеграции. "Информационные" системы, которые можно охарактеризовать просто как множество отдельных систем, чувствительных к ограниченному диапазону проксимальных стимулов, сами по себе не требуют намеренного объяснения. Интенциональное объяснение необходимо только тогда, когда интеграция информации из разных подсистем требует обобщения на дистальные стимулы. Результирующие и-представления являются не-фактическими, не-экзистенциальными и (возможно) аспектными, так, как, по-видимому, являются состояния пчел, но не муравьев.

 

Глава 2. Зрительные образы в мышлении обезьян и приматов

Кристофер Гаукер

Введение