Читаем The Terraforming полностью

Технологии – такие как солнечные часы, счёты, секстант, телескоп, микроскоп, тензорный процессор (TPU) – опосредуют наше восприятие реального мира, позволяя создавать новые абстрактные представления о жизненных процессах, в которые мы вовлечены. Иногда эти абстракции неотделимы от технологий, благодаря которым они явились на свет, а порой их пути расходятся. Абстракции, в свою очередь, сами становятся инструментами. Технологии рождают абстракции; абстракции рождают технологии или сами становятся технологиями другого типа[45]. Что именно становится причиной, а что – следствием, к комплексу первопроходца по факту не имеет отношения. В плотных зарослях джунглей и перенаселённых городских трущоб все детерминировано. Абстракции, технологии и технические абстракции детерминированы не сами собой. Это ряд опрокидывающихся друг на друга костяшек домино, и все, кто их опрокидывает, сами такие же костяшки. Хореография этих каскадных ретрансляций может подчиняться спланированным абстракциям всего порядка последовательностей, но и сами они точно так же могут запечатлевать определённые импровизационные решения, обучаясь на ходу, придавая этой хореографии новые повороты. Поскольку цепные реакции накапливаются в масштабе инфраструктуры, они кодируют в своих медиа не только абстракции и закономерности, но и принятие решения. Таким образом, процесс в этой инфраструктурной среде может запускаться по новой, причём без необходимости дополнительного обдумывания. Он повторяется снова и снова. То, что сперва видится как нечто автономное (самоуправляемое, отдельное, способное принимать решения самостоятельно), при более детальном рассмотрении оказывается заранее предопределённым действующими силами, которые достались в наследство от далеких предков, и их ретрансляциями – а значит, также является автоматизированным. Кажущаяся автономия робота основана на навыках, которым его обучили, которые он выучил сам или приобрёл в процессе адаптации и теперь воспроизводит в разных комбинациях, не принимая новых решений с нуля. В этом роде автономия – не столько свобода воли, сколько те аспекты деятельности, которые могут быть выполнены без раздумий или даже выбора: дыхание, автовождение, производство, формирование, запоминание, цветение, опыление, письмо и т. д.[46] Если моменты критического выбора зависят от уже регламентированного – от встроенных в окружающую среду автоматизированных решений, которые даны и не имеют нового предназначения, – тогда под политическим следует понимать не только эти редкие осознанные административные решения, но (даже в большей степени) весь этот танец технически укоренившихся траекторий.

Повторюсь: геотехническое охватывает геополитическое. И в том, что касается десятилетнего плана, политическое (определяемое как дискурсивное несогласие и согласие, основанное на артикулированных интересах, допустимых данной сферой влияния) отчасти перестаёт быть эталонной моделью. Общая заземляющая экология автоматизации даёт возможность предшествующим знаниям, закономерностям и решениям укорениться в городской среде как части определённой ниши, которая будет задействована в некоем непредвиденном будущем. Инфраструктура автоматизирует принятие решений, и потому считается, что она «деполитизируется», если работает без нового обдумывания (или недообдумывания). Чаще всего так и бывает, именно в этом её смысл[47]. Политическое решение типа «Откуда должна поступать вода и кому она должна сейчас подаваться» становится инфраструктурной аксиомой: достаточно открыть кран. Народное собрание по вопросу водоснабжения можно распускать и идти по домам.

Технологии разочарования

Перейти на страницу:

Похожие книги

Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше
Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше

Сталкиваясь с бесконечным потоком новостей о войнах, преступности и терроризме, нетрудно поверить, что мы живем в самый страшный период в истории человечества.Но Стивен Пинкер показывает в своей удивительной и захватывающей книге, что на самом деле все обстоит ровно наоборот: на протяжении тысячелетий насилие сокращается, и мы, по всей вероятности, живем в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.В прошлом войны, рабство, детоубийство, жестокое обращение с детьми, убийства, погромы, калечащие наказания, кровопролитные столкновения и проявления геноцида были обычным делом. Но в нашей с вами действительности Пинкер показывает (в том числе с помощью сотни с лишним графиков и карт), что все эти виды насилия значительно сократились и повсеместно все больше осуждаются обществом. Как это произошло?В этой революционной работе Пинкер исследует глубины человеческой природы и, сочетая историю с психологией, рисует удивительную картину мира, который все чаще отказывается от насилия. Автор помогает понять наши запутанные мотивы — внутренних демонов, которые склоняют нас к насилию, и добрых ангелов, указывающих противоположный путь, — а также проследить, как изменение условий жизни помогло нашим добрым ангелам взять верх.Развенчивая фаталистические мифы о том, что насилие — неотъемлемое свойство человеческой цивилизации, а время, в которое мы живем, проклято, эта смелая и задевающая за живое книга несомненно вызовет горячие споры и в кабинетах политиков и ученых, и в домах обычных читателей, поскольку она ставит под сомнение и изменяет наши взгляды на общество.

Стивен Пинкер

Обществознание, социология / Зарубежная публицистика / Документальное
Как мыслят леса
Как мыслят леса

В своей книге «Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека» Эдуардо Кон (род. 1968), профессор-ассистент Университета Макгилл, лауреат премии Грегори Бэйтсона (2014), опирается на многолетний опыт этнографической работы среди народа руна, коренных жителей эквадорской части тропического леса Амазонии. Однако цель книги значительно шире этого этнографического контекста: она заключается в попытке показать, что аналитический взгляд современной социально-культурной антропологии во многом остается взглядом антропоцентричным и что такой подход необходимо подвергнуть критике. Книга призывает дисциплину расширить свой интеллектуальный горизонт за пределы того, что Кон называет ограниченными концепциями человеческой культуры и языка, и перейти к созданию «антропологии по ту сторону человека».

Эдуардо Кон

Обществознание, социология