Читаем The Terraforming полностью

Многие позиции, на первый взгляд согласующиеся между собой, в действительности обнаруживают глубокие различия. Некоторые из них ближе к нашей, другие дальше. Кто-то считает сочетание капитала и углерода фактором абсолютного распада и детерриториализации. Катастрофа/крах/распад/кризис – тоже вполне себе план. Иные полагают, что крупномасштабное техническое преобразование возможно только в том случае, если сперва произойдут равно решительные политические и экономические изменения. Третьи думают, что политический и экономический сдвиг возможен исключительно как следствие технологического сдвига, который придаст политике и экономике структуру. Моя позиция, с бесчисленными оговорками, всё же ближе к последней, чем к первой. Кто-то не признаёт возможности подобного геотехнического сдвига без сдвига геополитического, который обезопасит нас от создания технологией даже худших условий; другие мыслят ровно наоборот. Некоторые уверены, что геотехнические изменения не зависят от геополитики вовсе, что они сами прекрасно могут смягчить наихудшие экологические сценарии. Часть этих некоторых делает вывод, что геополитика, возможно, вообще бессмысленна. Другие приходят к противоположному заключению: с их точки зрения, даже если геотехнологическое вмешательство и будет успешным, оно окажется практически бессмысленным без фундаментальной трансформации мирового общественного устройства – или, хуже того, приведёт к новому кризису, лишь укрепив несправедливое положение дел. Естественно, даже здесь можно прийти к разным практическим выводам. Одним важно, чтобы геотехнологическое вмешательство учитывало трансформацию систем управления, другие всеми силами стремятся исключить геотехнологическую повестку из обсуждений, проходящих под символической рубрикой климатической справедливости. Под грузом выводов, следующих из их убеждений, некоторые считают вполне приемлемыми сценарии гибели миллиардов, лишь бы пал Вавилон. Но я не из их числа.

Чья это алгебра?

Не так давно один человек, пользующийся заслуженным уважением в области цифрового искусства и активизма, так мне и написал: «Я бы скорее предпочёл ущерб, которым грозят климатические изменения, чем позволил этим людям выйти сухими из воды». В данном случае «эти люди» – те, кто потреблял подавляющее большинство земельных, углеродных и энергетических ресурсов на душу населения за счёт всех остальных. С тех пор он скрыл и дезавуировал своё онлайн-сообщение, хотя сама реплика вполне может выражать определённый подход, явно или неявно представленный во многих критических дискурсах[86].

Понимаю, какой гнев стоит за этим порывом, однако само собой разумеется, что для миллиардов людей, которые сейчас живут и которым предстоит родиться в странах «глобального Юга», для тех, чья жизнь зависит от «успеха» геотехнического вмешательства, эта этическая алгебра устроена иначе. Как предполагает наш преподаватель Ким Стэнли Робинсон, эти чертовски рискованные проекты могут быть запущены не условным Доктором Зло, а легитимным правительством прилегающей к экватору страны, не могущим спокойно наблюдать за гибелью сотен тысяч своих граждан от аномальной жары. Они могут взглянуть на север и сказать: «У вас нет морального права запрещать, мы должны попытаться!» Нервозное возражение «глобального Севера», что вторичные и третичные последствия трансформации планетарной геохимии сказываются на всех, что это требует программы урегулирования и планирования в масштабе планеты, будет справедливо и обоснованно. Сегодня мы обязаны прислушаться к собственным словам. Вот чем нам следует заняться прямо сейчас: выяснить, как предотвратить подобные сценарии. Внедрение геотехнологий может ускорить формирование соответствующей им геополитики. Это ещё один вариант.

Планета – это не сюжет

Перейти на страницу:

Похожие книги

Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше
Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше

Сталкиваясь с бесконечным потоком новостей о войнах, преступности и терроризме, нетрудно поверить, что мы живем в самый страшный период в истории человечества.Но Стивен Пинкер показывает в своей удивительной и захватывающей книге, что на самом деле все обстоит ровно наоборот: на протяжении тысячелетий насилие сокращается, и мы, по всей вероятности, живем в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.В прошлом войны, рабство, детоубийство, жестокое обращение с детьми, убийства, погромы, калечащие наказания, кровопролитные столкновения и проявления геноцида были обычным делом. Но в нашей с вами действительности Пинкер показывает (в том числе с помощью сотни с лишним графиков и карт), что все эти виды насилия значительно сократились и повсеместно все больше осуждаются обществом. Как это произошло?В этой революционной работе Пинкер исследует глубины человеческой природы и, сочетая историю с психологией, рисует удивительную картину мира, который все чаще отказывается от насилия. Автор помогает понять наши запутанные мотивы — внутренних демонов, которые склоняют нас к насилию, и добрых ангелов, указывающих противоположный путь, — а также проследить, как изменение условий жизни помогло нашим добрым ангелам взять верх.Развенчивая фаталистические мифы о том, что насилие — неотъемлемое свойство человеческой цивилизации, а время, в которое мы живем, проклято, эта смелая и задевающая за живое книга несомненно вызовет горячие споры и в кабинетах политиков и ученых, и в домах обычных читателей, поскольку она ставит под сомнение и изменяет наши взгляды на общество.

Стивен Пинкер

Обществознание, социология / Зарубежная публицистика / Документальное
Как мыслят леса
Как мыслят леса

В своей книге «Как мыслят леса: к антропологии по ту сторону человека» Эдуардо Кон (род. 1968), профессор-ассистент Университета Макгилл, лауреат премии Грегори Бэйтсона (2014), опирается на многолетний опыт этнографической работы среди народа руна, коренных жителей эквадорской части тропического леса Амазонии. Однако цель книги значительно шире этого этнографического контекста: она заключается в попытке показать, что аналитический взгляд современной социально-культурной антропологии во многом остается взглядом антропоцентричным и что такой подход необходимо подвергнуть критике. Книга призывает дисциплину расширить свой интеллектуальный горизонт за пределы того, что Кон называет ограниченными концепциями человеческой культуры и языка, и перейти к созданию «антропологии по ту сторону человека».

Эдуардо Кон

Обществознание, социология