Тибетская книга мертвых

И что бы еще ни случалось на пути препятствующее

Или несущее безвременную смерть данному практикующему,

Пусть учителя традиции и основы

Даруют свое защищающее благословение,

Дабы отвратить эти отрицательные условия.

Затем читают мантру АМАРАНИ и длинную дхарани, представляя, что насыщаешься потоком благословений и преображающих сил от учителей и полностью освобождаешься от отрицательной кармы, заблуждений, болезней, конфликтов и препятствий для жизни и мудрости.

Этот процесс впитывания сил жизни через получение благословения гуру линии преемственности и основы можно повторять от трех до семи раз.

Также, если есть время, лучше повторять полную молитву после имени каждого гуру линии преемственности или, по крайней мере, назвав имена трех гуру. Если же нет много времени, то разрешается сначала прочесть все имена, а затем молитву, что записана в конце.

В заключение практики снова повторяют мантру, растворяют представляемый образ в пустоте, а затем возникают из пустоты в виде Амитаюса, чтобы посвятить заслуги и принести молитву ради достижения Пробуждения и счастья этого мира.

Такова практика йоги долголетия Амитаюса как средства продления жизни. Ее можно выполнять либо как ежедневную медитативную практику, либо как метод при сосредоточенном затворничестве. Подробности того, как следует выполнять затворничество, нужно узнать от своего учителя.

Часть вторая.

Посвящение долголетия как метод сотворения блага для других

Существуют способы использования йоги Амитаюса на благо других. Один из наиболее действенных – это посвящение долголетия, которое можно совершать либо для одного человека, либо для многих.

Начинают с расставления алтаря с изображением Амитаюса, воды, приношений органам чувств и др., как и раньше. Кроме того, ставят сосуд долголетия, вино долголетия и пилюли долголетия, как указано в обычных руководствах. Сосуд ставят в центре, вино справа от него, а пилюли слева. Воду и подношения органам чувств, такие как ритуальные печенья и др., расставляют вокруг них. Все это освящается в соответствии с методами высшей йога-тантры.

Начинают с освящения сосуда. Сначала он очищается в пустоте мантрой СВАБХАВА. Представляют, что сосуд растворяется в пустоте за пределом постигаемого.

Все рассматривается как пустота. Из сферы пустоты возникает слог БХРУМ. Затем этот слог превращается в драгоценный сосуд красного цвета, с широкой нижней частью, длинным горлом и широкими краями сверху. Он задрапирован небесными шелками, а отверстие украшено веткой дерева, исполняющего желания. По природе этот сосуд невеществен и соткан из света как радуга. Он имеет форму сосуда, но его подлинная природа – Невообразимое Обиталище, божественный дворец Амитаюса, имеющий четверо ворот, четыре портала и все черты божественного, таинственного обиталища.

В центре сосуда лотос с лунным диском, а на нем слог ХРИ. Этот слог превращается в Амитаюса, бодхисаттву жизни и мудрости. Вид его такой же, как описан выше.

Внутри сосуда в его руках есть другой сосуд, а внутри его слог ХРИ на лотосе и лунном диске. Он окружен коренной мантрой и длинной дхарани. Их читают, а исходящий от них свет возвращает всю жизнь того, ради кого совершается посвящение, что была утрачена, похищена, пришла в упадок и т. п. Он возвращается в виде нектара долголетия, пока сосуд не наполнится. Созерцая таким образом, читают коренную мантру и длинную дхарани столько раз, сколько возможно.

Это метод освящения сосуда посвящения. Затем освящают вино долголетия так, как это делают с внутренним подношением, используя для очищения его слог ХУМ, слог А для представления его запредельным и ОМ, чтобы оно стало бескрайним. Что до пилюль долголетия, которые представляют собой тонкие сущности напитка бессмертия. Во время созерцания освящения вина и пилюль долголетия повторяют коренную мантру и длинную дхарани сколько возможно. Ритуальное печенье также освящается как внутреннее подношение. Затем оно подносится Амитаюсу сосуда. Завершается эта часть молитвами подношения для исполнения ритуала.