timothy_1.p65

3:6, 7). Адам впоследствии потерял руководящую роль, учение (5:17), помощь духовно слабым людям (1 Фес. 5:12

последовал за Евой в ее грехе и ввергнул человеческую

14), заботу о церкви (1Пет. 5:1, 2) и рукоположение других

расу в греховность. Вот к чему привело нарушение пред

руководителей (4:14). должен Употребление этой гречес

назначенных Богом ролей для полов. В конечном счете, от

кой неизменяемой частицы подчеркивает, что непорочная

ветственность за падение по прежнему лежит на Адаме, так

жизнь абсолютно необходима для руководителей церкви.

как он избрал непослушание Богу и захотел остаться обма

непорочен Буквально, «не может быть задержан» в кри

нутым (Рим. 5:12 21; 1Кор. 15:21, 22).

минальном смысле; не существует обвинения в реальном

2:15 спасется Павел имеет в виду не Еву, поскольку

преступлении, которое можно было бы предъявить этому

глагол «спасется» является глаголом будущего времени.

человеку. Скрытый вопиющий грех может испортить жизнь

Он говорит о женщинах, живших после Евы. В данном кон

того, кто должен быть примером для подражания среди

тексте слово «спасется» лучше перевести как «сохранится».

своего народа (ср. ст. 10; 4:16; 5:7; Пс. 100:5, 6; Флп. 3:17; Греческое слово может также означать «избавлять», «хра

2Фес. 3:9; Евр. 13:7; 1Пет. 5:3). Вот основное требование

нить в безопасности», «исцелять» или «освобождать».

к руководителям, остальные качества вырабатываются на

Оно встречается в Новом Завете несколько раз вне связи с

основании требования непорочности. В Тит. 1:6, 7 упот

духовным спасением (ср. Мф. 8:25; 9:21, 22; 24:22; 27:40, ребляется в этом же значении другое греческое слово.

42, 49; 2Тим. 4:18). Павел не утверждает, что женщины

одной жены муж В греческом буквально «одной женщины

получат вечное спасение от грехов через рождение детей

мужчина». Здесь ничего не говорится о браке или разводе

или что они утвердят свое спасение, имея детей. Оба эти ут

(для толкования см. пояснение к ст. 4). Вопрос не в семей

верждения противоречат новозаветному учению о спасении

ном положении руководителя, а в его моральной и сексу

по благодати через веру (Рим. 3:19, 20),и о вечном спасе

альной чистоте. Это качество стоит на первом месте, по

нии (Рим. 8:31 39). Павел учит, что, хотя женщина и несет

скольку именно в этой области руководители падали чаще.

пятно, послужив причиной впадения человечества в грех, Предполагаются различные толкования данного качества.

женщины через чадородие могут быть избавлены или ос

Некоторые видят здесь запрещение полигамии, но это бес

вобождены от этого пятна, воспитав поколение благочес

смысленное предписание, поскольку полигамия не была

тивых детей (ср. 5:10). через чадородие Матери имеют

распространена в римском обществе и ясно запрещалась

уникальную связь и близость со своими детьми и проводят

Писанием (Быт. 2:24), учением Иисуса (Мф. 19:5,6; Мк.

с ними гораздо больше времени, чем отцы, поэтому они

10:6 9) и Павла (Еф. 5:31). Состоящий в полигамном браке

оказывают большее влияние на их жизнь и, следователь

не мог быть даже членом церкви, тем более руководителем

но, получают чудесную возможность и несут ответствен

церкви. Другие видят здесь предостережение тем, кто

ность за воспитание благочестивых детей. Хотя женщина

женился во второй раз после смерти жены. Однако, как

ввергла человечество в грех, женщины обладают преиму

уже отмечалось выше, вопрос заключался в сексуальной

ществом приводить многих от греха к благочестию. Павел

чистоте, а не в семейном положении. Библия не запрещает

говорит в общем смысле. Бог вовсе не желает, чтобы все

вступать во второй брак после смерти одного из супругов

женщины выходили замуж (1Кор. 7:25 40), не говоря уже

(5:14; 1Кор. 7:39). Третьи верят, что Бог отлучал разведен

о том, чтобы рожать детей. если пребудет в вере и любви

ных мужчин от церковного руководства. В этом случае

и в святости с целомудрием Благочестивые наружность, опять игнорируется тот факт, что данное качество не зави

поведение и поступки, присущие верующей женщине в

село от семейного положения. Библия не всем запрещает

церкви (ст. 9 12), являются следствием обетования осво

вступать в брак после развода (см. пояснения к Мф. 5:31, бождения от низшего положения и радостью от воспита

32; 19:9; 1Кор. 7:15). Наконец, некоторые считают, что это

ния благочестивых детей.

требование отстраняет от церковного руководства холос

3:1 13 Цель Павла при написании этого послания зак

тяков. Однако, если это входило в намерения Павла, он

лючалась в том, чтобы наставить Тимофея в отношении

должен был устранить от служения себя (1Кор. 7:8). «Од

церкви (ст. 14, 15). Первостепенное значение для любой

ной женщины мужчина» — это тот, кто полностью посвя

церкви имело то, чтобы ее руководители были подготовле

тил себя своей жене, храня преданность одной женщине, ны к обучению других и являлись примером для остальных

привязанность к ней и сексуальную чистоту в мыслях и по