Титаны психиатрии XX столетия

Аналогично, будучи с 1913 года приват-доцентом по психологии, затем доцентом, а в 1916 году получив назначение заведующим кафедрой психологии (или, как тогда говорили, «первым профессором») философского факультета Гейдельбергского университета и читая курс лекций по психологии, К. Ясперс никогда формально не изучал психологию и не имел академической степени по ней. Опять-таки, весь его вклад в становление современной научной психологии и в зарождение экзистенциально-гуманистической психотерапии (созданной как раз на основе его философии экзистенциального гуманизма) – вклад, ценность которого никем не оспаривается по сей день, – базируется исключительно на самообразовании.

Единственная область, в которой К. Ясперс имел формальную академическую квалификацию и научную степень, – это психиатрия. Опять-таки, забавно, что К. Ясперс, автор одного из наиболее фундаментальных в истории современной психиатрии трудов – учебника по общей психопатологии, – на самом деле имел всего несколько месяцев клинической подготовки в области психиатрии и сам признавал ограниченность своего практического опыта [Jaspers, 1967]. Поэтому у исследователей его творческого наследия в области психиатрии до сих пор вызывают удивление и интеллектуальный восторг глубина проникновения в тайны общей психопатологии, широта охвата темы, систематичность, основательность и последовательность изложения материала.

Не меньший интеллектуальный трепет исследователей до сих пор вызывает исключительность, циклопичность масштабов произведения К. Ясперса, влияние, которое оно оказало и продолжает оказывать на всю современную психиатрическую мысль, а также интеллектуальная смелость, которая требовалась молодому автору без значительного клинического опыта для того, чтобы вообще замахнуться на такой фундаментальный труд.

Аналогично, К. Ясперс по праву считается одним из величайших мыслителей и философов XX столетия. В истории современной науки вообще было крайне мало подобных самородков, несмотря на отсутствие формального академического образования внесших огромный вклад буквально во всех областях, за которые они брались в своих интеллектуальных исканиях – и в психиатрии, и в психологии, и в философии.

Интеллектуальным идеалом К. Ясперса был «бюргерский» (или, в марксистской терминологии, «мелкобуржуазный») гуманизм. При этом идею примата и торжества человеческого разума и просвещения, идею о необходимости «разумности» для всякой этической, философской или политической системы, а также идею о важности интеллектуальной честности и открытости к восприятию нового для К. Ясперса олицетворял И. Кант, а идею о необходимости культурной широты и развития терпимости к другим мнениям, к другим культурам и субкультурам, к свободомыслию и инакомыслию, к культурной и политической «инаковости», идею о недопустимости интеллектуального догматизма и культурного «окукливания», замыкания в себе и о полезности взаимопроникновения и взаимообогащения разных культур и субкультур – И.В. Гёте.

Таким образом, К. Ясперса можно считать идейным предтечей современной философии и идеологии мультикультурализма и толерантности. С установкой, которая резко отличала философскую позицию К. Ясперса от философской позиции другого основоположника экзистенциализма, его друга М. Хайдеггера, связаны и преклонение К. Ясперса перед гражданским, политическим и интеллектуальным свободолюбием античной Греции, и его идеализация древнегреческой (в первую очередь афинской) демократии, и симпатии к «философии свободы» Б. Спинозы, и резкие выпады и против клерикализма, и против фрейдистского (психоаналитического) или, напротив, биологического, да и любого другого догматизма и редукционизма как формы интеллектуальной несвободы, и его принципиальная антифашистская, антиавторитарная, антитоталитаристская, либерально-демократическая позиция.

Важнейшим интеллектуальным переживанием К. Ясперса в период становления как философа стало нарастающее ощущение глубочайшего кризиса, поразившего на его глазах всю западную цивилизацию, западную политическую демократию, а также разъедающего столь милую и близкую его сердцу немецкую «бюргерскую», мелкобуржуазную культурную традицию. Это ощущение тревоги и опасности, угрожающей западной цивилизации и культуре, роднит философскую и политическую мысль К. Ясперса со схожими мыслями и ощущениями, которые в этот же период высказывал З. Фрейд. У обоих это ощущение сформировалось не случайно, а на фоне того, что в период после Первой мировой войны по всей Европе, особенно в Италии, Германии и Австрии, начинали поднимать голову ультраправые, фашистские партии и движения, усиливался интеллектуальный, политический и физический террор против свободомыслия и инакомыслия.