Титаны психиатрии XX столетия

Теологии как богоискательству, априорно основанному на религиозных догматах и на священных текстах того или иного вероучения и поэтому неизбежно догматическому и склонному к опредмечиванию трансценденции, к названию ее именем того или иного Бога, К. Ясперс противопоставил введенное им самим понятие философской веры как веры, основанной на знании, а не на религиозных догматах или на мифологии. При этом К. Ясперс утверждал, что вера мыслящего человека всегда отличается тем, что она существует только в союзе со знанием. Она хочет знать то, что познаваемо, и понять самое себя.

Корпус философских текстов К. Ясперса, начиная с самой ранней работы 1919 года, наметившей контуры его будущей экзистенциально-гуманистической философии – «Психологии мировоззрений» [Jaspers, 1919], вышедшей в 1932 году трехтомной фундаментальной «Философии» [Jaspers, 1932] и заканчивая последующими философскими трудами, представляет собой исключительное по масштабу, по охвату различных тем и по глубине проработки культурное, историческое, гуманистическое и идейно-философское наследие.

Экзистенциально-гуманистическая философия сразу же привлекла к себе внимание недогматичностью, открытостью, свойственной К. Ясперсу легкостью изложения, отсутствием стремления вывести содержание своей философии из неких априорных догматов или из какого-то единого общего принципа.

В более поздних работах К. Ясперс писал, что основной темой его философии является Человек, Человечество и их История – как индивидуальная история каждого отдельного человека, так и история человечества в целом, всей человеческой культуры и цивилизации. Он также постулировал, что именно История является единым, универсальным и изначальным измерением всякого человеческого Бытия, и, соответственно, что только ход Истории со временем даст оценку тем или иным нашим деяниям, поступкам, результатам нашего труда или творчества.

Кроме того, К. Ясперс развил идею о важности человеческого общения, или коммуникации, то есть взаимодействия Человека с социумом, с другими людьми. С его точки зрения, «экзистенция», или Бытие человека-в-себе, осознание человеком себя как отдельной личности, своей самости, своей индивидуальности и неповторимости, а также осознание человеком наличия у него свободной воли, свободы выбора и, в конечном итоге, познание им самим себя невозможны без общения и взаимодействия с другими людьми и с социумом.

Поскольку К. Ясперс отождествлял экзистенцию и свободу, постулируя, что без постижения человеком самого себя невозможно обретение внутренней свободы, осознание наличия у него свободной воли и свободы выбора, а сама экзистенция не существует вне общения с другими людьми, вне коммуникации, то из этого К. Ясперс вывел, что свобода обретается именно в коммуникации, в межличностном и социальном общении и взаимодействии. Поскольку и межличностное общение, и социальные взаимодействия в целом налагают определенные рамки и ограничения, К. Ясперс вывел другой важный постулат своей философии – тезис, что «наша свобода заканчивается там, где начинается свобода другого или других».

В 1935 году К. Ясперс опубликовал работу «Разум и экзистенция». В ней он, развивая ранее высказанные идеи о важности человеческого, межличностного общения, постулировал, что коммуникация является имманентным атрибутом всякого человеческого Бытия, что без коммуникации невозможно формирование Человека Разумного, то есть человека как существа не просто биологического, но мыслящего, наделенного разумом и сознанием, а также осознанием своей самости, своей индивидуальности, наличия у него свободы выбора и одновременно – личной ответственности за свой выбор. На этом основании К. Ясперс отождествил коммуникацию, или процесс человеческого общения, с собственно разумом.

Кроме того, он также постулировал, что именно в процессе межличностного человеческого общения, в диалогах и спорах рождается истина, и объявил человеческое общение единственным – или, во всяком случае, единственным надежным – критерием философской истины. Следовательно, без общения и диалога между людьми, без коммуникации, постижение какой бы то ни было научной или философской истины невозможно в принципе.

В 1938 году К. Ясперс опубликовал другую важную работу – «Философская вера» [Jaspers, 1938]. В ней он разъяснил введенное им понятие «философской веры» и противопоставил последнюю религиозной или мистической вере и суеверию. Согласно К. Ясперсу, «философская вера» – это продукт знания, сомнения и свободного «философствования» (философского размышления), а не продукт «божественного» или иного мистического откровения и не продукт некритического принятия той или иной системы религиозных догматов или вообще некритического принятия той или иной мировоззренческой системы.