Титаны психиатрии XX столетия

В этой работе К. Ясперс также постулировал, что способность к «философствованию», то есть к философскому размышлению, присуща любому человеку и является важным эволюционным достижением человеческого мышления. С его точки зрения, «философствование» (философское размышление) имеет своей целью достижение истинной, глубокой межличностной коммуникации, то есть реальной возможности быть понятым и услышанным другими, а также реальной возможности высказаться самому в процессе личного общения «в истине» (то есть с максимально возможной откровенностью) и «по поводу истины» (то есть в поисках ее).

Как мы уже писали, значительное влияние на формирование философских взглядов К. Ясперса оказали идеи Ф. Ницше, в частности, его нигилистическая философия. Сам К. Ясперс, не принимая нигилизм Ф. Ницше в целом, критикуя его и относясь к нему отрицательно, в то же время признавал, что нигилизм в определенной степени полезен. Он считал нигилизм важным для обеспечения постоянного поступательного движения человеческой культуры и цивилизации, для предотвращения ее застоя и упадка, для профилактики скатывания в догматизм и зашоренность, для постоянно происходящих культурно-исторических преобразований или трансформаций.

«Философия» («Philosophie», 1931)

Еще в 1924 году 41-летний К. Ясперс задумал фундаментальный труд, который должен был не только отразить его философские взгляды и его взгляд на историю философии, но и показать эволюцию его философских воззрений во времени. Книгу он назвал просто и незатейливо – «Философия». Как сам он писал в автобиографии, в 1924 году он начал работу над этим проектом, но только в 1931 году посчитал книгу, наконец, завершенной, и в декабре 1931 года она увидела свет [Jaspers, 1931; 1977].

Как отмечал К. Ясперс, книга родилась из курсов лекций по философии и по истории философии, которые он читал с 1922 года, и представляет собой их своеобразный конспект. Автор признавался, что изначально у него не было никакого плана или программы, в соответствии с которыми последовательно излагались и освещались бы исторические эпохи и философские учения великих мыслителей и показывалась бы их эволюция во времени. Действительно, он читал лекции в таком порядке: «Современная философия», «От Канта до современности», «Кант и Кьеркегор», «Ницше», «От святого Августина до Фомы Аквинского», «От Фомы Аквинского до Лютера», «Древнегреческая философия», «Платон», «Китайская философия», «Индийская философия» [Jaspers, 1977].

Как видим, ни хронологический, ни логический порядок при изложении лекционного материала, К. Ясперс не соблюдал. Не был он соблюден и в «Философии». Тем не менее в книге отчетливо видна и эволюция философских взглядов самого Ясперса, и расширение им собственного горизонта знаний и понимания по мере изучения им истории философии [Jaspers, 1931]. К. Ясперс позднее признавался, что изучение истории философии, действительно, было важно для него не само по себе, а для улучшения понимания философии и развития системы взглядов.

Поскольку нацисты запрещали или, как минимум, «признавали нецелесообразным» изучение культуры, философии и религии народов, которые считали «низшими расами», важно отметить, что лекции «Китайская философия» и «Индийская философия» К. Ясперс получил возможность читать только после 1945 года и падения нацистского режима. Тем не менее, как позднее писал он сам, транскультуральные аспекты этики и философии и вопрос о существовании универсальных общечеловеческих ценностей занимали его всегда, задолго до этого цикла лекций.

В ходе работы над фундаментальным проектом – книгой «Философия» – К. Ясперс также опубликовал ряд отдельных трудов по истории философии, например, статьи «Ницше» (1936) и «Декарт» (1937).

Позднее К. Ясперс, описывая эволюцию собственных философских взглядов, замечал, что первым из великих философов прошлого, чьи труды вызвали у него интерес и вдохновили его на изучение философии, был Спиноза. Еще в студенческие годы он периодически читал труды Густава Теодора Фехнера, Вильгельма Вундта, Артура Шопенгауэра. Тем не менее, как писал К. Ясперс в автобиографии, в то время изучение трудов этих авторов очень мало повлияло на формирование его философского мышления – у него еще не было базы для их глубокого понимания, да и в то время он был полностью погружен в изучение психиатрии. Посеянные этими авторами семена, однако, упали на благодатную почву и проросли значительно позже.

Среди прочего К. Ясперс писал, что и в студенческие годы, и позднее, уже работая психиатром, еще не понимал труды Иммануила Канта. Понимание сущности кантовской философии и, в частности, кантовского учения об идеях, тоже пришло к нему значительно позже.