Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)

Ап. 20, 13. Каждое тело, в чем разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю. Смерть и ад – не животные одушевленные, как пишутся некоторыми, но смерть есть разлучение души и тела, ад же место, нами не видимое, т. е. неизвестное и не познаваемое, приемлющее души наши, отходящие отсюда. Мертвы же те души, которые производят смертоносные деяния, а праведных души, как сказал некоторый мудрец, в руке Божией и не прикоснется их мука (Прем. Сол. 3, 1).

Ап. 20, 14-15. Что смерть и ад ввержены в озеро огненное, есть или то же, что и написанное: последний враг испразднится смерть (1 Кор. 15, 26), или что осуждены будут в огонь лукавые бесы, виновные в тягчайшей и злой смерти греха, имеющие убежищем своим ад и в него препровождающие повинующихся им. Ибо как городом называются обитающие в нем, так смертью и адом виновники их. Ибо, если все, бывшее от Бога, добро зело, то огонь этот не Его будет пожигать, ибо написано, что Бог смерти не сотвори (Прем. Сол. 1, 13). Потому словами, что не будет больше смерти, означает, что будет царствовать нетление и бессмертие. А что все, не написанные в книге жизни, ввержены будут в озеро огненное, этому не должно удивляться. Ибо как много обителей у Бога и Отца для спасаемых, так и там различны способы и места мучения – одни жестче, другие умереннее: ими и будут искушаемы не удостоенные книги жизни.

ГЛАВА 65.

Апок. 21, 1-4.

О новом небе, новой земле и небесном Иерусалиме.

Ап. 21, 1. И здесь говорит не о бытии твари, но о перемене к лучшему, как свидетельствует апостол: сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21). И Божественный Песнопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101, 27). – Обновление устаревшего означает не изглаждение и уничтожение, но устранение устарелости и морщин. И у нас о людях, почему-либо сделавшихся лучшими или худшими, принято говорить: «и тот, да не тот», т. е. изменился. Да замечено будет, что он, приняв измененение прежнего состояния и перемену к лучшему за некоторого рода смерть, употребил слово «преидоша» вместо «изменилось». – О море же сказал: и моря несть ктому. И для чего море, когда людям не нужно будет ни плавать, ни перевозить и доставлять по нему земные произведения в отдаленные пределы? Не будет в нем нужды даже и в том случае, если бы оно означало бурную и волнующуюся жизнь. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха. Это мнение подтверждает Василий Великий в толковании на следующие слова Исаии: глаголяй бездне: опустееши, и реки твоя изсушу (Ис. 44, 27).

Ап. 21, 2. Тем, что он видел город святый Иерусалим новым, показывается, что имя новости есть претворение к большей светлости, которую получит вышний Иерусалим, от бесплотных сил высших нисходящий к людям, так как общая глава обоих есть Христос Бог наш. Самый же город составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земли (Зах. 9, 16), имея краеугольным камнем Христа. Называется он городом, как обитель Царственной Троицы, ибо в нем обитает и ходит Она, по обетованию (1 Кор. 6, 16). Невестою же называется, как прилепляющийся Владыке, и соединяемый с Ним высшим и нерасторжимым соединением. Украшенною же именуется, как внутри себя имеющая, по Псалмопевцу (Пс. 44, 10), славу и красоту в разнообразии добродетелей.

Ап. 21, 3-4. С неба святый научается, что истинная скиния есть эта. Образ её или, точнее, прообразование образа, был показан Моисею; ныне же церковь служит её образом. В этой нерукотворенной скинии не будет ни плача, ни слез, потому что Податель вечной радости дарует всем святым непрестающее и бесконечное веселие.

Ап. 21, 4. И это по Писанию, говорящему: что оттуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Исаии. 35, 10). Слова: первая мимоидоша показывают, что как страдания святых, так и гордость нечестивых, получат соответствующий конец.

ГЛАВА 66.

Апок. 21, 5-8.

О том, что сказал Сидящий на престоле.

Ап. 21, 5-8. Истинны слова, произносимые Самою Истиною, и познаются уже не через символы, но по самым делам. Начало же и конец есть Христос, как первый по Божеству, и последний по человечеству, и как простирающий Свое промышление от первой бесплотной твари до последних людей.