Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)

Заимствовав это из сказанного о камнях святым Епифанием в применении к начальникам колен Израильских, мы, для упражнения читающих, повторяем здесь, как предположения и гадания об истине, известной только Одному открывшему это. Во всяком случае истинно, что основания и драгоценные камни суть апостолы, обладающие свойствами один одного, другой иного камня, а все вообще отличительным и лучшим во всех камнях. Поэтому предложенные рассуждения прошу не считать как бы насильно измышленными. Ибо указанием частных свойств добродетели каждого из апостолов мы не отвергаем их общности и единства, но желаем только раскрыть всецелое тождество, соединяющее их между собою наподобие цепи.

Ап. 21, 21.Двенадцать ворот очевидно суть двенадцать учеников Христовых, через которых мы узнали дверь и путь жизни. – Они же двенадцать бисеров, как получившие просвещение и блеск от единственного многоценного бисера – Христа.

Ап. 21, 21. Одним сравнением нельзя с точностью изъяснить благ вышнего города. Поэтому площадь города по своей многоценности и представилась ему подобной золоту, а по чистоте – кристаллу, ибо у нас то и другое свойство в одном представлено быть может. Совершенное же разумение вышнего города превосходит и слух, и видение и мысль.

Ап. 21, 22.И храма не видех в нем. – Да и какая может быть нужда в храме у города, имеющего охраною и покровом Бога, Которым мы живем, и движемся и есмы? Ибо Он и храм святых, и обитель по обещанию, в них живущий и ходящий (2 Кор. 6, 16). – Агнец – это закланный за нас Агнец Божий, с Которым существенно соединен и Животворящий Дух, ниже представленный под образом реки.

Ап. 21, 23. Город не имеет нужды в солнце. Ибо, где мысленное солнце правды, там не нужны чувственные светила. Он сам есть и слава, и свещник его, и спасаемые народы будут ходить во свете Его; о чем сказал дальше.

Ап. 21, 24-25. Спасаемые народы, как сказано, будут ходить во свете его, и воцарившиеся на земли над страстями принесут в него славу и честь добрых дел. А что не затворятся врата его, это означает, или безопасность и невозмутимость обитателей его, или что там отверсты будут всем Божественные врата апостольского учения для совершеннейшего научения. День же будет там, а не ночь, ибо ночь отделится для грешников.

Ап. 21, 26-27. Светлость и слава народов, т. е. благоугодившие в них Христу плодопринесутся в одном граде. Все же скверное и нечистое не войдет туда. Ибо кое общение света ко тьме.?

ГЛАВА 68.

Апок. 22, 1-5.

О чистой реке, исходящей от престола.

Ап. 22, 1.Текущей из Церкви рекой в настоящей жизни иносказательно называется крещение пакибытия, ибо им омываемые действием Святаго Духа соделываются чистейшими снега и кристалла. А протекающая по вышнему Иерусалиму исполненная вод Божия река есть исходящий от Бога Отца Животворящий Дух, который через ангела и через высочайшие, именуемые престолами Божества, силы напояет стогны святого города, т. е. множество его, увеличившееся, по Псалмопевцу, паче песка (Пс. 138, 18).

Ап. 22, 2. Эта, говорит, река напаяет насажденный при ней святых, названных древом жизни иносказательно по причастию и подражанию древу жизни – Христу. Произращают они двенадцать плодов, т. е. производят непрерывое возращение плодов, ибо там не будет греховной зимы, принуждающей, как ныне видим мы, древо жизни терпеть падения листьев, но наступит век непрестанного плодоношения святых. – Он назван здесь двенадцатымесячным как приноровительно к обычному у нас кругообращению года, так и ради проповеди двенадцати апостолов. – А можно настоящий стих истолковать и иначе. Под рекой, как сказано, можно разуметь дары Всесвятаго Животворящаго Духа, которые через престол Отца и Сына, т. е. через херувимские чины, на которых, как на престоле восседает Бог, ниспосылаются на стогны города, т. е. многочисленное общество, ибо они, по прекрасному благоустройству небесной иерархии, изливаются от первых ко вторым. Древо жизни знаменует Христа, разумеваемого в Духе и о Духе Святом; ибо в Нем Дух и Он поклоняем в Духе и есть податель Духа. Через Него же и двенадцать плодов апостольского лика даруют нам неоскудевающий плод богоразумия. Ими предвозвещается лето Господне приятное и день воздаяния, предсказанный Пророком.