Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)

Ап. 21, 15. Золотая трость показывает досточестность измеряющего ангела, которого видел в человеческом виде, а равно досточестность измеряемого города, стеною коего мы почитаем Христа. Не людьми, а ангелом измеряется по чистоте и мудрости премирных природ, которым, конечно, известны величие и благолепие вышнего города. Думаем же, что здесь под стеною разумеется и Божественное ограждение и покров, которым охраняются святые.

Ап. 21, 16. Четыреугольный же стоит город по прочности и твердости, ибо равносторонность в глубину, широту и долготу называется у некоторых кубом и означает, говорят, прочность. Двенадцать же тысяч стадий, которые, сказано, имеет город, означают, может быть, его величину, ибо паче песка, говорит Давид, умножатся его обители (Пс. 138, 18), может быть, и по числу двенадцати апостолов, через которых населяется он. И седмеричное число, будучи таинственным, через деление представляет искомое. Ибо сказанные тысячи стадий, разделенные на число 7, представляют меры, называемые милями, 1714, где тысяча показывает совершенство бесконечной жизни, семьсот – совершенство покоя, четырнадцать – двойное субботствование души и тела, ибо дважды семь – четырнадцать.

Ап. 21, 17. Меры глубины стены – сто сорок четыре локтя. Ибо число двенадцать, указывающее на апостольское учение, будучи сложено на двенадцать раз, составит это число.

Ап. 21, 18. Построение стены из ясписа показывает, как нередко было упоминаемо, всегда цветущую и неувядающую жизнь святых. – Чисто же золото его по причине честности и светлости жителей его.

Ап. 21, 19-20.Двенадцать оснований – двенадцать дорогих камней: восемь из них были носимы на нарамнике древнего первосвященника, а четыре иные; – чтобы показать согласие Нового Завета с Ветхим и преимущество в нем просиявших. И верно, ибо означаемые драгоценными камнями апостолы украсились всякою добродетелью.

Ясписом по цвету, подобно смарагду, зеленоватым правдоподобно обозначен Верховный Петр, носивший в теле мертвость Христову, показавший непрестанно цветущую и неувядаемую к Нему любовь и теплою верою наставивший нас на место злачное.

Подобным небесному телу сапфиром (из которого, говорят, бывает и лазурь) означается, думаю, блаженный Павел, восхищенный даже до третьего неба (2 Кор. 12, 2) и покоряющихся ему привлекающий туда же, где и сам имеет жительство (–3).

Халкидон. Этот камень в первосвященническом нарамнике не носится, но анфракс, который здесь не упомянут. Поэтому нужно думать, не анфракс ли назвал святой таким именем. – Анфраксом (т. е. углем) называется блаженный Андрей апостол, возженый Духом.

Смарагдом, имеющим зеленый цвет, питающимся елеем и от него получающим блеск и красоту обозначается проповедь Евангелиста Иоанна, Божественным елеем умягчающего происходящее в нас от грехов сожаление и уныние и драгоценным дарованием Богословия дарующего нам никогда неослабевающую веру.

Сардоникс. Вероятно, что этим камнем, имеющим цвет блестящего человеческого ногтя, обозначается Иаков, прежде других претерпевший за Христа телесное умерщвление, на что и указывает ноготь, не испытывающий боли при обрезывании.

Сардий. Оранжевым по цвету и блестящим capдием, целебным при опухолях и язвах от железа, обозначается, думаю, красота добродетели блаженного Филиппа, просвещаемой огнем Божественного Духа и врачующей душевные язвы прельщенных, получаемые ими от уязвления диаволом.

Блестящим подобно золоту хризолифом обозначается, быть может, Варфоломей, блистающий многоцветными добродетелями, и Божественной проповедью.

Вириллом, имеющим цвет моря и воздуха, обозначается, полагаю, Фома, совершивший дальнее путешествие для спасения Индийцев.

Красноватым по цвету, подобным анфраксу, топазом, источающим, как говорят, млекообразный сок, целебный для страждущим глазными болезнями, может обозначаться душа блаженного Матфея; которая, будучи объята Божественною ревностью и украшена пролитием крови за Христа, врачует Евангелием слепых сердцем и напаяет млеком новорожденных в вере.

Хрисопрасом, превосходящим по блеску самое золото, обозначается блаженный Фаддей, который Авгарю, царю Едесскому, благовестил означаемое золотом Царство Христово и мертвость в нем, знаменуемое прасом (пореем).

Лазоревым или небовидным гиацинтом правдоподобно обозначается Симон, как ревнитель Христовых дарований, имеющий небесное мудрование.

Багряным по цвету аметистом обозначается Матфий, удостоившийся Божественного огня при разделении языков и за пламеннное влечение благоугождать Избравшему заменить место отпадшего.