Толкование на сто пятьдесят псалмов

[Знайте, что Господь – Он есть Бог наш, Он сотворил нас, а не мы, мы же народ Его и овцы паствы Его.]

Уве́дите, я́ко Той есть [26] Бог наш. Из самых дел дознайте, что Владыка наш Сам есть и Бог всяческих. Сии же наставления преподавал язычникам и священный сонм апостолов, как показывает история Деяний.

Той сотвори́ нас, а не мы. Мы не сами были создателями своими, но Им сотворены. Так блаженный Павел учил афинян: Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, сей небесе и земли Господь сый, не в рукотвореных храмех живет, ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что́, Сам дая всем живот и дыхание и вся: сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному (Деян. 17:24–26). Сему и здесь учит пророк: Той сотвори нас, а не мы. Симмах же перевел так: «Он сотворил нас, не существовавших».

Мы же лю́дие Его́ и о́вцы па́жити Его́. Сим пророк означил не только владычество, но и попечение Божие, потому что Бог не только наш Владыка, но и Пастырь, изводящий нас на добрую пажить, мы же и людие Его как Царя, и овцы как Пастыря.

Пс. 99:4. Вни́дите во врата́ Его́ во испове́дании, во дворы́ Его́ в пе́ниих: испове́дайтеся Ему́, хвали́те и́мя Его́.

Пс. 99:5. Я́ко благ Госпо́дь, в век ми́лость Его́, и да́же до ро́да и ро́да и́стина Его́.

[Входите во врата Его со славословием, во дворы Его с песнопениями, славьте Его, хвалите имя Его. Ибо благ Господь, во век милость Его, и в род и род истина Его.]

Вни́дите во врата́ Его́ во испове́дании, во дворы́ Его́ в пе́ниих. Вратами Его и дворами Его называет пророк церкви, [1672] потому что они дают нам доступ к Нему, в них надлежит поведывать божественные и спасительные Его делания, и как некий дар, возносить Ему благодарственную песнь.

Испове́дайтеся Ему́, хвали́те и́мя Его́. Я́ко благ Госпо́дь, в век ми́лость Его́, и да́же до ро́да и ро́да и́стина Его́. Ибо не справедливо ли песнословить оказывающего нам неизреченное человеколюбие и приводящего в исполнение благие обетования? Что обетовал Он во времена предков, то исполнил в нашем роде, и действительно даровал спасение, которое было обещано.

Изъяснение псалма 100-го.

Псалом Давиду.

В некоторых списках читается еще: «в четвертый субботы»; но ни в еврейском, ни у других толковников, ни у Семидесяти не нашли мы сего прибавления. Содержание же псалом имеет следующее: царь Иосия до основания разрушил все идольские жертвенники, жрецов идольских умертвил, и народ научил прежнему благочестию, – и не о здравом только разумении догматов заботился, но прилагал попечение о преспеянии в добродетели, судя право, награждая праведность, помогая обиженным, наказывая делающих обиды, радея о пользе граждан. Сие издалека провидев, блаженный Давид написал псалом сей, изобразив в нем добродетель Иосии и представив всем людям черты совершенства.

Пс. 100:1. Ми́лость и суд воспою́ Тебе́, Го́споди.

[Милость и суд буду воспевать Тебе, Господи!]

Поелику чудный Иосия и к обиженным был милостив, и делающих обиды осуждал, то повествование об этом пророк назвал хвалением милости и суда.

Пс. 100:2. Пою́ и разуме́ю в пути́ непоро́чне, когда́ прии́деши ко мне? Прехожда́х в незло́бии се́рдца моего́ посреде́ до́му моего́.

[Воспою размышление о пути непорочном: когда придешь Ты ко мне? Я ходил в незлобии сердца моего среди дома моего.]

Пою́ и разуме́ю в пути́ непоро́чне. А Симмах перевел так: «буду воспевать, мысленно представлять путь непорочный» – тот путь непорочный и богоугодный, который увидел я по благодати Духа, изображу теперь с сладкопением.

Когда́ прии́деши ко мне? Ибо сей чудный муж в такой мере приобрел чистоту, что с дерзновением взывал к Богу: когда приидеши ко мне? То есть уготовал я Тебе благолепный царский чертог, вожделею Твоего пришествия, исполни же мое желание.