Том 1. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение

И ещё одно небольшое уточнение. Заявившись на повествование о казачьем Спасе, не хватануть бы лишнего. Казачий Спас – явление слишком широкое, чтобы его можно было вот так взять и охватить одним махом. Он был распространён на громадном пространстве. Владели Спасом украинские чаклуны и химородники, не отставали от них их «коллеги» на Дону, Тереке и Кубани. Ведали секреты Спаса поволжские и уральские казаки. Благодаря этакой географии Спас обрёл множество обликов. Раскрыть их все невозможно, а вот упрёки получить, мол, это не Спас, Спас – он вот какой, можно запросто. Что тут скажешь? В Спасе, как и в случае с народной обрядней, неизбежно сталкиваешься с единством и разночтением традиции. Воистину верна русская поговорка: «Что город – то норов; что деревня – то обычай; что подворье – то поверье». А потому выдавать из себя знатоков Спаса мы не будем, а всего лишь поведаем о маленькой его толике, с которой нам пришлось соприкоснуться. Это очень малая часть, да и то с подачи одного-единственного человека. Насколько можно доверять тому, что исходит из единственного источника? Наверное, это не очень разумно. Но если отбрасывать в сторону таких вот одиночек, то можно вообще остаться ни с чем. Тем более что Спас никогда и не был достоянием большинства. Он сберегался маленьким закрытым кругом людей, отношение к которым со стороны того же большинства никогда не было ровным и доброжелательным. Тем не менее по ходу написания этого повествования мы постоянно обращались для сверки сказанного к признанным авторитетам в этой области знаний и испытывали удовлетворение, когда сказанное наказителем и то, что в своих работах приводят они, во многом совпадало. А то, чему мы не нашли подтверждения, мы решили также оставить на суд, ведь из песни слова не выкинешь.

Упомянув о наказителе, хотелось бы сказать ещё вот что. Некто однажды в беседе с нами воскликнул: «Я вдруг увидел, как улавливаюсь сказкой про волхвов, дедов, лесников и т.д. Если мне что-либо сказать и при этом сослаться на эти персонажи, то я принимаю сказанное на веру. У меня пропадает возможность критически проверить сказанное. Как же, ведь это такие люди сказали! Но потом я подумал: а они могут ошибаться? Или они непогрешимы? Если у живого волхва спросить: ты непогрешим? Мне всё-таки ближе реснота: встретил бога – гони его».

Действительно, есть в этом высказывании нечто. Можно уловиться в ловушку тёмную! Этот некто говорит о больном, но не попадается ли он тут же в другую ловушку непосильную?

И мы тоже в какой-то миг стали тяготиться всякими дедушками. Когда-то мы так хотели поделиться наказителем! Просто распирало. Как же! Очки заработать! Но он сдерживал нас многие годы. И не зря, как видим мы теперь. Потом, столько дедушков знающих объявилось за последние годы! Столько мастеров жизни на дедушек разнообразных стали ссылаться, что мы поняли: дедушки нынче очень востребованы! Они удачный литературный приём. С их слов очень легко вещать «истину в высшей инстанции»! Можно дедушкой, как щитом, прикрыться! И тогда тебя не побьют. Но сказ наш уж написан. Мы получили облегчение. Выкинуть Лесника? Нет! Лучше войти в сказ с чистыми руками и поднятым забралом. Так что пусть идёт в мир наш сказ таким, какой он есть. С Лесником-наказителем.

А что за ловушка в словах этого «некто» скрывается? Может быть, в ваших словах.

Встретил бога – гони его! Встретился с собой – гони себя под зад! Не прогонишь – сам богом станешь! Богом станешь – смерть примешь! Ибо твой бог преходящий. Пришёл он к тебе! Преследовать преходящее – это принимать его. Принимать преходящее – обречь себя на вечную смерть. Надо ли дальше что-то говорить?

К чему мы это сказали? А к тому, чтобы вы не улавливались, как этот «некто», дедушками, волхвами, лесниками. Суть не в них. За ними! За нами! За вами! Не ловитесь на преходящее! Непонятно? Тогда ещё несколько слов.

Всякая книга – Библия ли, Бхагавадгита, Атхарвав'eда ли – есть… ложь! Да, да! Не пугайтесь до срока! Это бог преходящий, которого нужно гнать. Библия бесценна! Книга книг! Но ложь она и ловушка! Нет в ней Бога! Но она ведёт к Богу! Увидели вы теперь суть?

Всякий встречный на моём пути с притязаниями на Истину – тоже есть бог. Бог с маленькой буквы. Его наука для меня – чужая наука. Чужая наука – ложь. Гони этого бога. Ибо он ловец душ. Тем и бытие своё имеет. Нет в нём Бога, хотя он и указывает на Бога! Гони его, но внимай!

Но и я тоже бог! Пресловутый поиск «я» очень опасная охота. Ибо «я» – тоже ловушка! Вот некто говорит: «И чего мне в ваших словах?! Какой прок от вашей науки? Одна суета!» И тут же он отрезал! Я – не я. Наш ли это путь – отрезать? Наш! Мы все с вами режем и режем мир границами! Всякая граница есть рана. И раня мир, раня себя, можем ли мы о цельности желать? Да, мы ссылаемся на Лесника, называя его наказителем. Но его наука – ложь для нас. А наша наука – ложь для вас. Вы же – ложь для себя! И это путь к Истине! Топ-топ-топ! Ух и тяжело в пути!