Том 14 (Конец XVI - начало XVII века, подступы к решительным переменам)

Похлебство или лесть происходит от завидства и есть злымъ окормомъ въ государстве, чого для надобет началным людемъ беречися того, чтобы ушей своихъ не прикланяли до слуханья таковыхъ вещи, которые ни одной корысти не зделают, но ещо болши помешки принесутъ в государстве того для, что таковые люди лестиви вестями толко живут, носячи и облыгаючи добрых и честных людей въ государьстве заслуженых, и темъ деломъ добродетельные прироженья государей своих къ лютости и къ немилости приводят. И хотя бы таковой нанос и оболгание одва не прямое было, ино воспомянувъ на слова мудреца Солона,[993] которые написалъ, что в розряде великих и разсудливыхъ делъ нельзя начальнику всехъ людей волю и любовь творити, и несть пригоже дело государю возрушатися в разуме своемъ до гневу и къ лютости того для, что милость и добродетель государская здоровье дает всему государству. Есть тому образецъ оного мучителя Нерона, царя римъского, который уродился лютым и страшнымъ мучителемъ, тую только одну добродетель къ славе достойную имелъ,[994] что ничего больши не терпел, толко то, коли ему лаяли и непригоже о нем говорили. Епаминундас,[995] греческий князь, терпеливо зносил злые молвы человеческие, показуя то, что подобает мужеству и просужеству человеческому злыми молвами возгнушатися. Юлиуш, цесарь римской,[996] какъ до всехъ ласковы и милостивы был, таково же и до техъ, которые о нем слова непригожие говорили, и ничим не хотелъ мститися над ними того, толко заказуя и забороняючи того: «Государю всякому подобает не слушати словесъ от злых устъ происходящих, коли он за государским чиномъ во всякихъ делах последует».

Лакомство таково же есть виною къ погибели государствам того для, что нетъ худшей помешки въ государствах, только лакомство, а больши ещо начальниковъ, которые государством владеютъ. Какъ Еклесиастес в те слова написал: «Над человека лакомаго нетъ на свете худшого, которой душу свою продает, а в житью своимъ видитца, будто в нутре своем шарпает и роздерает».

Кикеро мудрець[997] написалъ: «Аще кто государствомъ торговати хочетъ и корысти себе ис того ищет, и он есть безчесный, злый и бездушный человекъ, а за тем последуетъ смута и мятеж въ государстве, коли начальники больши ся печалуют о корысти своей, нежели о добрых делех государьства своего. И с того опять дела корысти не бывает, но ещо болши виною есть къ погибели государьством, коли думные бояре меж собою о чины и достоенства какие или о корысти бранятца, и за таковую их нелюбовь и межусобьегосударство от смуты неволное есть. А за смутою опять погибель последует, из малыи бо искры велики пламень происходит».

Два молодыхъ бояре в сиракузанским государстве думные брани и нелюбовь меж собою имели того для, что один невесту другого за жену собе взял. В то время коли тот на воеводство посланъ был, что коли зведал тот, которому обедно было, мыслил и думал о помсте над тем, который невесту его взял, и обьявивши и сказавши ему чужоложство. Сталось с того смута в городе, а после одни люди къ одному, другие опять къ другому оборотились и зделали меж себя войну, в которой войне много честных и великих бояр побито, а после мир всемъ государством завладелъ.

Великую такову же мятеж и смуту въ царстве римском зделали два бояре думные о достоенство побранясь, Мариушь и Сылья.[998] Мариуш пославши Сылья до царя Бога о отданье Югурты изменника,[999] которого коли Силья привел, стал гордымъ и спесивым с того счастья, и для знаменья послуги своей, сопротивляючися славе Мариушовей, дал вырезати на перстьню своем Югорту собе отданого и перьстень тотъ всегда на персту носил. О што разкручинився Мариуш, откинул его от себя. А после Силья, совокупивъшися з Метелиушем и с Катулюшем, недругами Мариуса, поднеслъ войну межусобную и побил Мариуша.

Сопротивление опять или ревность о добродетелей во всякомъ государстве славно есть и чесно, и корыстно того для, что с того разширяютца всякие государьства, и в котором государстве боляре меж собою без хитрости ревънуют о добродетели, и то государство налутчое есть, которой праведную добродетель имеетъ, ничего не желает, толко чтоб былъ къ корысти всему государству. Но нашего испорченого времени больши есть тех людей, которые о том печалуютца, чтобы одинъ другого превосходилъ просужьствомъ въ здобыванью богатствъ и именья, нежели въ славе и в добродетели. И кто бы хотелъ добродетель с теми безделными вещами весити, познал бы то, что те вещи великую помешку делают къ здобыванью славы и всякое чести, а больши ещо тому, которой в них надежю всего сщастья своего полагаетъ.