Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

Толь ваша, Иван стар да Прокофей, правда, что вы на меня пишете неправду, а тово льстеца, душевнаго супостата, правите[2472]! Наказаны и вы от Христа будете, что вы с ним сложилися да писали ложь. Буде вы от него не отстанете, то каков он сам наг ходил, таковых и вас нагих поставит пред Христом. Таков-то ваш учитель! Преж сего не любили, а ныне вы его возлюбили, да возмутили святых отец душами, а сущее вы его преже сего мало любили по делу.

А буде вы моих граматок не допустите к батюшку и прочтете, или батюшковы посмотрите, то уже под клятвою[2473] будете, и вечно со мною не знатца вам[2474]. Откуду вы взяли то, что прочитать чужия грамотки? И ныне пришли ко мне грамотки просматриваны, батюшковы печати нет на них — вы прочитали. В котором правиле, взяли? Кто от духовных отцов или от детей духовных прочитает грамотки? Вы что льстите[2475] меня? Кормилицею вы меня называете, а я вам какая кормилица? Христос вас питает.

И нам объявилась твоя неправда вся, как ты покрывал по сопостате моем душевном, и ложь написал ко отцу на меня и на матерь, на старицу Александру, и на Аксинью с братом[2476]. Как вы Бога не убоялися, на такую матерь вознегодовали за то, что бутто она мне на вас возмутила! Ей, напрасно! И бутто Анну она возненавидела и детей ея, а она о Анне беспрестани печется, и детей ея истинно любит. И не Анне ино[2477] добра хочет, я сущее ее знаю, что ненависти нет у нее ни на ково, сущая она раба Христова, Трефильева ученица[2478].

И вы сущии рабы Христовы были, как с ним не водилися; а теперь ево ученьем злоба та на вас. Затеваете на отца вы Трефилья, и на ево послушников хулу принесли — то не ужве зело в вас? Пускай я виновата, простите меня Бога ради, в чом я вам досадила.

Да послала я к тебе, матушка, пятнадцать рублев денег на твою на всякую нужу, а туды к батюшку послала восьми рублев: батюшку два рубли одному, да ему же на подел шесть рублев з братьею Христовою. И ты мне отпиши, дойдет ли к ним. А детям своим отнюдь не вели грамоток просматривать, и заповедь положи на них с клятвою, чтобы им отнюдь моих грамоток не прочитать и батюшковых. Ведает Христос, что я тебе, что рождьшей матери, рада. Помню твою духовную любовь, как ты меня посещала[2479] и душу мою духовною пищею питала; сущая ты по-прежнему ко мне и я к тебе истинно же так по-прежнему рада. А дете твои сущия неприятели душевныя явилися мне, поверили такому лукавому мужу; всяких он бесовских козней наполнен. Аще вы не отстанете от него, то вечно погибнете и со мною не знайтеся!

Простите меня, грешную, матушка, ты да Иван и Прокофей, в слове, и в деле, и в помышлении, в чом я вас опечалила. А вы мне, Иван да Прокофей, зело опечалили и досадили, что вы на меня и на прочих так ко отцу написали; напрасно только бесу часть дали. Бог вас простит, вперет бы так не было.

Прости, мать моя возлюбленая, помолися за меня, грешницу, и за сына моево; молю твого благословения.

Отдать сея грамотки на Мезени протопоповай жене Аввакума Настасье или детем ее.

Послана денег двенадцать рублев матушке[2480].

Ф. П. Морозова — Аввакуму{55}

Отцу Аввакуму.

Христолюбивому и благочестивому великому отцу, священноиерею протопопу Аввакуму Петровичю многогрешная, недостойная, и не могу нарещи имени своего за премногое недостоинство, что в великом мятежи и в суете и в лености жизнь свою провожю. За умножение грехов моих отовсюду великая буря на душу мою, и я, грешница, не терпелива. Помолися, чадолюбивой милосердой мой отец, чтобы мне Владыко дал терпение и в покаянии бы меня застал и сына бы моего в христианстве застал и в покаянии. Молю и прошу со слезами у тебя, батюшко, попроси у Владыки обь моем сыне и подай благословение токо ему годно, свету, что иво сочетать законным браком, как ему время будет, и чтобы Владыко подал милость свою, чтобы дал супружницу ему благочестиву и нищелюбиву, и странноприимицу. И у всех умоли, кои есть тамо Христови раби, а имена Бог их ведаеть, да и ты, принеси ты молитву, отец мой милосердой, да и все бы раби Христовы милости бы просили о сем деле. Я, грешница, у всех у вас молю вашего благословения и молитвы, чтобы Бог подал сыну моему супружницу на спасение, да и мне, грешнице. Как Владыко тебе положит, батюшко, на разум, тобою подействует, где мне взять: из добрый ли породы или из обышныя? Который породою полутче[2481] девицы, те похуже[2482], а те девицы лутче, который породою похуже. И ты подай свое благословение, где бы меня Бог понудит. А нужды ради дело то въскоре становится. Опасаюся, где не любо, ано понудят.

Прости, свет души, мой батюшка, и благослови меня и сына моево, вскоре стала писала, и ты сам узнаеш, х чему писала.

ПИСЬМА Е. П. УРУСОВОЙ{56}

Сыну Васеньке

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Свету моему любезному, другу моему сердечному, утробе моей возлюбленной, Васеньке[2483] Мир тебе, свет мой, и благословение мое.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги
История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги