Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества)

И аз рех им: «Несть право сицевое разсуждение ваше. Илия сотворил в Законе сие, и аще в Законе кто хощет оправдатися, таковый Благодати отпал[2842], по Апостолу, уже бо законная сень преиде. И в Законе „око за око, зуб за зуб”[2843]. Во Благодати же Господь научил нас не токмо еже убивати, но ниже въпреки глаголати. Чюдотворец же Николае на соборе совершеннаго еретика — не мог хулы слышати от него на Бога, и по человечеству сотворил — заушил в ланиту. И святии отцы зело воспретили ему о сем, хотели и сана лишити. И он не оправдался пред отцы в том, что добро то сотворил, еже рукою дерзнул. И таковых правил не написал, еже духовным дерзати рукою или мучением к вере приводити, но пред отцы смирение показал. И виде Господь смирение его, наипаче прослави его, даде ему Евангелие, а Пресвятая Богородица амфор.

И одне правила написали святии отцы: „Иерей, бия верна или неверна, да извержется”. И аще бы добро дерзати руками духовными, не возбранил бы Господь и Петрова дерзновения ножем[2844]. Такоже егда со ученики Господа камением из града изгнали, и апостоли тогда по человечеству совещевали Господу погубити грады. И Господь им о сем запрети и глаголя им, яко „не веста, коего духа еста”. „Сын человеческий не приидох погубити человека, — рече, — но спасти”[2845]. И сего ради мнози от человеки помышляли, яко на зло не имать Господь власти. И Господь показа над древом сие, понеже паче всех древес сыро древо смоква, а от единаго слова усушил Господь»[2846].

И власти просвиру соловецкую вынятую передвигали по столу, ругаяся, говорили мне: «Такие вы враги, еретичишка худыя, што и соловецкия же старцы. Ничего не зная, а прекословием своим весь мир возмутили и многих от Церкви отлучили и погубили. И розсылают в мир просвиры свои еретической службы»[2847].

И аз рек им: «Приидите в разум! Како не бояся Бога, сия глаголете глаголы хулныя на преподобных отец! Слухом не слыхано о том, что в Соловецком монастыре бывало возмущение о вере, но изначала у них так чин и устав преподобных отец. И истинно християном подобает ситцевыя службы просвиры искати и з говением великим и со страхом потребляти, понеже на ней и крест Христов истинный воображен, а не крыж двоечасный, како в вашей Никонове вере воображен».

И власти рекли: «Авраме, бедной! Конечно плутаеш! Какая Никонова вера! У нас вера Христова, а не Никонова, только мы с Никоном исправили. А просвиры печатати со Адамъвлевою главою хульно зело. Истинно так право, еже четвероконечным крестом Христовым печатати».

И аз рек им: «Начало новой сей вере Никон сотворил, и по нем вы ему побораете[2848], сего ради и Никонову наричю. Якоже и псалвмы не един Давыд написал, да вси Давыдовы наричются[2849], того ради, понеже он начало сотворил псалвмом. А о кресте Господни пророк Исайя за много лет сказал, яко слава Ливанова с певгом и кедром, и кипарисом приити имать[2850]. Да и вси богословцы исповедуют трисоставный крест, понеже Троицы трисоставный образ носит. Такоже и в седальнах во Октае[2851] пишет: „На кипарисе и певге, и кедр вознеслвся еси, агньче Божий”».

И власти говорили: «Да тово вы не знаете, что кипарис, и что певг, и што кедр. И вы бы, когда не знаете, спрашивалися. И нечево вам и сказывать, когда не приемлете истинны».

И аз глаголах им, яко обычай есть неверию полза погубляти, по Писанию. И преподобный Петр Дамаскин пишет, яко вельми безумно есть, еже оставити глаголы готовыя и глаголати моя[2852]. Тако и мы зело безумимъся, аще оставим Писание святых отец о честнем кресте вышереченное. Да и Григорий святый, митрополит Амиритский, во своей книзе ясно о кресте Господни написал, кое древо крест дольное, и кое прекои[2853], на немъже руце Владычни пригвожденны, и которое в подножии. Да и у вас в книгах о том писано, иже глаголется книга «Мечь духовный»[2854], иже вы ныне своим собором свидетельствовали. И в ней в крест Господни такожь древа разписаны, как и Григория Амиритьскаго в прении з Герваном жидовином[2855]. Да еще сказуете и дъщицу, юже Пилат прибил от маслины древа, кроме тех трех древ — певга и кедра, и кипариса. И мы не жидовъствуем, но истинне последуем, а не сени прешедшей.

И архимарит говорил: «Хотя бы ты, Аврамей, и вину принес архиереом, а за такое твое плутовство без наказания не минул бы еси, понеже вы, враги, всю землю возмутили есте ложными своими писмами: как в котел сажены, да не згорели, и как языки резали, и им чюдеса были[2856]. И сего ради будет тебе жаръко, иногда и повиновение твое неприятно будет и, в безумии своем страдав, погибнеш».