Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

Бого<родичен>. Ты, от всех родов произбранная девице, Пречистая Владычице, тобою весь мир обновися и весь род человечь от льсти дияволя свободися и возопи ко Христу, яко прославися.

2 творец. Глас 5. Ирмос: Спасителю Богу в мори люди.

Агнче Божий Слове, даждь ми слово, недостойному рабу своему, да возмогу воспети, в память обретения мощей преподобныя Анны торжество взывая, того единаго воспоем, яко прославися.

Безвестная и тайная последнему роду нашему явленны Быша честныя мощи твоя, блаженная Анно, к нимже прикасающеся, освящение приемлюще и Господеви зовуще, того единаго воспоем, яко прославися.

Всесвятая твоя память возсия мирови, яко солнце, просвещает душа благочестно поющих тя, в нейже молися, преподобная Анно, подати оцыщение грехов Господеви зовущим, того единаго воспоем, яко прославися.

Бого<родичен>. Господородитильнице чистая, небесный входе, горо несекомая, дверь непроходимая, апостолом слава, мучеником веселие, преподобным красота, приими моление наше, еже ти приносим в память великие княгини Анны, Господеви поюще, того единаго воспоем, яко прославися.

Песнь 3. Ирмос: Неплоды душе безчадна.

Око душевное чисто и здраво имела еси от юности своея, блаженная, имже всегда зрела еси к горнему селению, егоже и достигла еси, и воспе Христу, яко несть свята и несть праведна паче тебе, Господи.

Из благочестива корени произошла еси, блаженная, и во вся дни живота своего с супругом своим[3400] чисто и непорочно пребывающи и Христу вопиющи, яко несть свята и несть праведна паче тебе, Господи.

Ничтоже у Бога вящши[3401] доброты душевныя. Ты же, преподобная мати, соблюла еси ю непреткновенно[3402]. И вопиющи ко Христу, яко несть свята и несть праведна паче тебе, Господи.

Бого<родичен>. Отроковице чистая, Девице, Мати Господа нашего, помоги ми, недостойному рабу своему, воспети угодницу Сына твоего и Бога моего, преподобную матерь Анну, и реши ко Христу, яко несть свята и несть праведна паче тебе, Господи.

Ин ирмос: Утвержей ни на чем же землю повелением си.

Днесь празднественный день празнуют народи града Кашина, обретоша бо мощи преподобныя великия княгини Анны, многими леты землею покровенны, целы и нетленны, яко некое сокровище богатно, непрестанно Христу зовуще: Церковь свою утверди, едине Блаже и Человеколюбие.

Едину доброту Христову божественую возлюбивши и того распальшися невещественными красотами, доброты телесныя не пощадила еси, славная видении божествеными пребывающи и непрестанно Христу зовущи: Церковь свою утверди, едине Блаже и Человеколюбие.

Житие твое, яко солнце, в сердца верных возсия, заря чюдес испущая, тем же и нас невечерним светом озари, всечестное обретение честных мощей твоих почитающих, да непрестанно Христу зовем: Церковь свою утверди, едине Блаже и Человеколюбче.

Бого<родичен>. Зело люте погружаемую душу мою в путине житейских страстей и бурею одержимую безмерных согрешений спасения ми простри руку, Пречистая, и изведи из глубины зол моих.

Кондак, глас 8. Подобен: Взъбранной воеводе.

Скоропослушную помощницу вси сущим в бедах благочестно воспоем, Анну святую, днесь любовию сошедшеся во обретении честных мощей ея, воспоем песнь единому Богу в Троице, радующеся, сподобльшему нас видети прелестное сокровище честных мощей ея, от мног бо лет сокровенны, напоследок же нам явленны и источают многа и различна исцеления, яко да молитвами ея к Богу от всяких находящих зол избавимся, радостною душею и веселием сердца благодарная воспоем, глаголюще: Радуйся, утвержение граду нашему.

Икос. Ангельским на земли житием показася, ангел удивила еси, бесы же устрашила еси зарями чюдес твоих, преподобная благоверная великая княгиня Анно. И ныне нас вразуми воспета песнь к твоему хвалению радостным гласом, сице глаголющих: Радуйся, яко оставила еси тленное мудрование и восприяла еси нетленый венец! Радуйся, терпеливая душею, иже злокозненнаго врага под ногама попрала еси! Радуйся, яко честная рака мощей твоих, издавшися из земленых недр, никимже движима[3403], и ста на версе земнем! Радуйся, целителнице болезнем и отгонителнице страстем! Радуйся, богомудрая Анно, граду нашему Кашину утвержение!

Седален, глас 3. Подо<бен>.

Воспитана была еси, блаженная, от рожших своих в заповедех Господних, яко лоза в красноцветущих виноградех[3404], тем тя и ублажаем и святую память твою верно почитаем. Моли Христа Бога, да спасет душа наша.

Другий седален, глас 5.

Пресветлая и светоносная приспе память твоя, преподобная мати богомудрая Анно, созывающи верных множество прославити и пети твоих мощей обретение, просим от Христа прияти велию милость.

И ныне. Бого<родичен>. Света превечнаго, иже от Отца прежде век рожденое Слово Божие, породила еси нам Христа Бога нашего, емуже вселенная поклонися и от тли смертныя свободися, тем же тя непрестанно с ним поем и величаем.

Песнь 4. Ирмос: Покрыла есть небеса.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги
Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги