Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

Преукрашенна была еси, преподобная мати, добродетельми своими, яко цветы благоуханными и яко камыцы[3405] драгоценными, тем и угодила еси нетленному Царю и Владыце всех, емуже и воспела еси: Господи, исполнишася вся твоего хваления.

О, твердое основание веры! О, крепкое любление к Богу! В женстем убо естестве мужески победила еси невидимаго врага и супостата, и тако угодила еси Христу Богу, и возопи к нему: Господи, исполнишася вся твоего хваления.

Христов храм была еси, преподобная мати, своею чистотою, и целомудрием, и прочими добродетельми, тем и вместила еси в себе Святаго Духа, к немуже и воспела еси: Господи, исполнишася вся твоего хваления.

Бого<родичен>. Воистинну всех тварей вышши явилася еси, Владычице. И кто доволен по достоянию изрещи величие твое, ширши бо небес явися чрево твое[3406], в нем бо носила еси всеми невместимаго Бога, к немуже и рекла еси: Господи, исполнишася вся твоего хваления.

Ин ирмос: Дела смотрения твоего, Господи.

Земленнии[3407] бо есмы и перстнии[3408] человецы, верно припадаем к пречестным мощем твоимъ, преподобная мати Анно, просяще отпущения грехов, молися о верно празднующих твоих честных мощей обретение.

Иже крест вземши и желаемаго отечества, горнаго Иеросалима достиже, и в нем со ангелы ликуеши, богомудрая Анно, молися о чтущих честных мощей твоих обретение.

Ныне на небесех с праведными веселишися, преподобная мати Анно, с нимиже молися, Христови предстоя, мир мирови даровати, и благочестивому царю нашему здравие и на враги побуждение, и всем скорбящим утешение.

Бого<родичен>. Кто не удивится человеколюбию Божию, сшед бо с небесе и воплотися нас ради ис тебе без Отца, едина Всепетая, егоже моли избавится рабом ти от всякия скорби.

Песнь 5. Ирмос: Яко виде Исайя.

Аще и во благоденствии пребыла еси, блаженная мати, и всякое изообилие близ себе имущи, никакоже вдалася еси на пищный[3409] покой и веселие, но зельным трудом и воздержанием тело свое удручающи и воспевающи жениха своего Христа, света невечерня и миром обладающа.

Любовию Христовою уязвившися, блаженная мати великая княгиня-инокиня Анно, яко доброплодная же лоза в винограду, процвела еси во граде Кашине благими своими деянии и победила еси бесовская полки, воспевающи Христа, света невечерня и миром обладающа.

Истинным светом Христовым осиянна была еси, мати святая великая инокиня Анно, насыщающися от него велия благодати, воспевающи его, света невечерняго и миром обладающа.

Бого<родичен>. Ты убо, чистая Мати Господня, чистотою и девством всех превозшла еси, тем избранна еси в Божие вместилище и породила еси нам Христа Бога нашего, света невечерня и миром обладающа.

Ин ирмос: Окаянную душю мою.

Любовию чтуще твоих честных мощей обретение, богомудрая Анно, не престай моляся Христу Богу, да приимем грехов простыню[3410] и да озарит нас в нощи свет.

Множество народа, христоименитых людей сошедшеся днесь в твое обретение, преподобная мати Анно, прикасающеся к раце мощей твоих, и от них исцеление почерпаем, непрестанно Христу зовуще, да озарит нас в нощи свет.

Не токмо в житии сый[3411], но и по смерти многа чюдеса от чесныя ти раки содеваются приходящим с верою, всеблаженная Анно, недуги прогоняеши силою Христовою, к немуже непрестанно Христу зовем, да озарит нас в нощи свет.

Бого<родичен>. Враг вселукавый по вся дни к горши влечетъ мя, и в ров погибели влагает, и во отчаяние мя влечет. Но того мя ловления, Чистая, исхити, и творити волю божественую Сына твоего и Бога нашего настави, и в час страшнаго пришествия его избави мя всякаго осуждения.

Песнь 6. Ирмос: Бездна последняя.

Из благочестиваго корени произшла еси, преподобная мати великая княгиня-инокиня Анно, благочестием же и верою, аки цвет, процвела еси во своем отечествии, во граде Кашине, и прешла еси к горнему ужичеству[3412], и вопиющи ко Христу: Яко Петра, мя, Управителю, спаси[3413].

Воистинну достойна еси велия похвалы, преподобная мати великая княгиня-инокиня Анно, яко в женстем естестве мужескую крепость имела еси, и победила еси супротивоборца диявола, и воспела еси ко владыце Христу: Яко Петра, мя, Управителю, спаси.

Ей, убо велик и тверд ум имела еси, преподобная, вся бо красная мира сего, яко уметы[3414], вменила еси, блаженная, ничтоже возможе поколебати благородную твою душю, и воспевала еси Христу: Яко Петра, мя, Управителю, спаси.

Бого<родичен>. Лестным[3415] убо змииным преступлением низпадохом, но Сыном твоим, Исус Христом, Богом нашим, совостахом, Мати Господня, егоже родила еси, нам свет, и живот[3416], и воскресение.

Ин ирмос: Обыде мя бездна.

Приидите, соберитеся, христоименитии народи, светло празднуем богомудрыя Анны, молит бо ся ко Владыце и Богу нашему, да избавит нас от всякого озлобления[3417], к немуже возопием и глаголем: Спасе нас десница твоя, Господи.

Рака мощей твоих, преподобная мати Анно, дражайший сапфира показася, чюдотворива бо бе, исцеления источающи, и еяже облобызающе вернии, радостно от души Христу зовем: Спасе нас десница твоя, Господи.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги
Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги