Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

Светлыми сиянии обретошася честныя твоя мощи на версе земнем в раце каменне, преподобная мати княгиня Анно, от мног бо лет сокровенны Быша, ныне же нам явишася, яко заря пресветлая, просвещают и освящают чтущих тя верою и радостно от души Христу зовущих: Спасе нас десница твоя, Господи.

Бого<родичен>. Тебе, чистую Деву нескверную, едину имам стену непреобориму, и прибежище, и покров крепок, и оружие спасения. Да мя не презриши, окаяннаго, надежде ненадежными, скорбящими радость и заступление.

Кондак, глас 4. Подобен: Вознесыйся.

Яко пресветлая звезда, явилася еси в Рустей земли во граде Кашине, преподобная мати Анно, во всех благочестивых верных женах чистым своим и непорочным житием, во инокинях же, аки крин, процвела еси совершенными своими труды и подвиги и взыде к вышнему граду, радующеся и веселящися, яко добре соверши свое течение, и ныне честныя твоя мощи, аки бисерие драгое, явишася на исцеление всем приходящим ти с верою. Тем вопием ти: Радуйся, всекрасная душею, и моли Христа Бога о спасении душь наших.

Икос. Господи Царю и Владыко всех, отверзи ми устне, недостойному рабу твоему, и даждь ми слово разума, достолепне воспою и восхвалю сию преподобную великую княгиню-инокиню Анну и реку к ней сице: Радуйся, мати святая великоименитая княгиня-инокиня Анна, яко от юности своея возлюбила еси Христа и по заповедем его шествовала еси. Радуйся, яко зелным своим трудом и воздержанием тело свое удручивши. Радуйся, яко сподобилася еси от Бога чюдотворнаго дара. Радуйся, яко озари Бог сердце твое, еже восхотела еси облещися во иноческое одеяние[3418] и последовати Христу. Радуйся, нищим питательнице и сирым заступнице. Радуйся, всем руским женам похвала и удобрение. Радуйся, всему росийскому царству твердое ограждение. Радуйся, вместо земнаго царства небесное получила еси. Радуйся, яко по смерти твоей явишася мощи твоя, и много лет нетленны. Радуйся, яко предстоиши с лики святых и преподобных жен невечернему свету и молишися о спасении душь наших.

Песнь 7. Ирмос: Якоже древле.

Ибо велие чюдо явися во граде Кашине, яко честныя мощи твоя много лет землею покровенны Быша, ныне же Божиею благодатию явишася верху земли на исцеление всем приходящими с верою и вопиющим: Благословен еси, Господи, Боже отец наших.

Како убо яко светлая луна, сияющая посреди звезд, тако и ты, блаженная, пребыла еси, аки свеща, светящи посреде росийских жен чюдным своим житием, выну воспевающи ко Христу: Благословен еси, Господи, Боже отец наших.

Утверженна была еси, мати преподобная, аки адамант[3419] крепкий, добродетелми своими, яко невеста, украшена была еси манисты златыми — делы своими благими, воспевающи Христу: Благословен еси, Господи, Боже отец наших.

Бого<родичен>. Юницу тя, нескверную деву и Богородицу издалеча пророцы разными глаголы изрекоша: ин бо тя гору мысленную нарече, другий же — родительницу Божию, ов же — руно, ин же — священия дверь[3420]. Темже и мы вси достойно тя поем и славословим вовеки.

Ин ирмос: Огня гашение.

Устави нынешнюю бурю, обдержащую нас, преподобная, и укроти молитвами си, и варварское нахождение низложи, и нас, раб своих, на супостаты укрепи, благоверному же царю нашему победы даруй, да, радующеся, поем Бога отец наших.

Фарисейски не лицемеруем, но со смирением и радостию прикасающеся к честней раце твоей, богомудрая Анно, просяще прощения грехов, песнословяще Бога отец нашим.

Хранительница буди граду твоему и всем христоименитым людем, преподобная Анно. Сохраняй от поганых нашествия и межеусобныя брани, глада же и пагубы, да молитвами твоими избавльшеся, Христу зовем, песнословяще Бога отец наших.

<Богородичен>. Отчаявшимся еси велие прибежище, обуреваемым тихое пристанище еси, Богородице. Темъже и мы, припадающии, да не постыдимся, Мати Истиннаго Живота, тебе благодаряще и поюще: Благословенна ты, всенепорочная Владычице.

Песнь 8. Ирмос: Служити живу Богу.

Како убо изреку величие Божие на тебе, преподобная мати Анно, яко в толицех летех обретошася мощи твоя нетленны на удивление всем человеком, поющим: Благословите всякая дела Господня Господа.

Ничтоже дражайший у Бога добродетелныя души, ейже весь мир недостоин. Тем ты, преподобная мати, паче всего прилежа о сицевей безсмертней вещи поющи Христа: Благословите всякая дела Господня Господа.

Яко свещу светлу, уготовала еси благородную душу свою, преподобная мати Анно, тем и по смерти твоей чюдодействовася от Бога, многа исцеления недужным Быша от честных мощей твоих. Мы же поем: Благословите всякая дела Господня Господа.

Богородичен. Господа моего и Бога рождши, Мати безневестная, споспешница моему недоумению и грубому недоразумию, молю ти ся, Пречистая, сподоби мя пети Сыну твоему Христу Богу нашему: Благословите всякая дела Господня Господа.

Ин ирмос: Тебе Вседетелю.

Царю Христу в небеснем чертозе предстоиши с мудрыми девами, поминай нас, чтущих честных мощей твоих обретение, и избавляй нас от всякия нужа и печали, да радующеся Христу, зовем: Людие, превозносите его вовеки.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги
Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги