Читаем Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества) полностью

Чюдесем источник рака твоя явися, преподобная мати Анно, от неяже обильно притекающии приемлют здравие и душам спасение твоими молитвами, да радующеся Христу, зовем: Людие, превозносите его вовеки.

Шествие свое добре скончала еси и мирский мятежь, аки безбурное пристанище, преплыла еси, плоть свою духови повинула еси и ныне на небесех предстоиши всех царю Христу, емуже зовем: Людие, превозносите его вовеки.

Бого<родичен>. Щедраго и человеколюбиваго Спаса и рождьши, Чистая, того моли ущедрити раба твоего и к покаянию пути настави, лукаваго соблазны от сердца моего отжени[3421], и того избави ловления, и огня вечнаго исхити, яко да непрестанно пою тя, Чистую, во вся веки.

Песнь 9. Ирмос: Иже сладкою.

Иже весть Господь святых своих прославляти и имена их воспоминати, написаны бо суть у него на небеси в книгах животных[3422], тако же и тебе прослави своим милосердием, преподобная мати Анно, тем тя достойно поем и величаем.

Несть убо лепо о святых и праведных молчати, о нечестивых же и неверных воспоминати. Тем не умолчю же Божияго дарования, збывшагося и на тебе, преподобная мати Анно, яко и по смерти твоей прослави тя Бог чюдесы своими, тем тя поем и величаем.

Юностным еще возрастом была еси, преподобная мати Анно, тесным и прискорбным путем шествовала еси, всякия бо сладости, яко горести, отвращающися и достигла еси неизреченыя радости, тем тя поем и величаем.

Бого<родичен>. Ааронов жезл прозябший[3423], Владычице, преже убо бо безплоден быв, послежде цвет и плод испусти[3424], тако же и ты, Пречистая Дево, без семени породи Христа Бога нашего, тем тя поем и величаем.

Ин ирмос. Исайя, ликуй.

Источник исцеления испущая, врачевание же безмездно и ковчег священия твоих мощей рака явися, из неяже почерпающе здравие присноживотное[3425] притекающии верно, преподобная Анно, и иже тебе даровавшаго в песнех величаем.

Возвеличила еси своего Владыку, тем и в твое обретение глубину чюдес показа и струю неоскудеваемую, раку мощей твоих, преподобная Анно, слепым еже видети даровася, прокаженным оцыщение и одержимыя нечистыми духи целомудренны твориши, тем же тя величаем.

Недостойною моею рукою принесох ти таковое слова извитие, богомудрая Анно, не презри, но приими сие с любовию и моли за мя Творца своего и Владыку и Господа тамошняго мя избавити мучения и милость обрести в день страшнаго испытания.

Бого<родичен>. Владычице миру Богородице, иже во глубине зол погибели мене, погруженнаго злоумно сластми плотскими и пристрастием вещми жития, изведи, Пресвятая Дево, своим милосердием, ибо не имам надежды, весь бо есмь, Чистая, во отчаянии, да тя непрестанно величаю.

Светилен. Страхом Божиим ограждена была еси, преподобная, и никакоже убоявшися демонских сил, и отшла еси к самому трисиянному великому свету, и ныне пребывавши в неизреченней светлости со всеми святыми. Тем молим тя, моли о нас, о творящих святую память твою.

Бого(родичен). Света превечнаго родила еси нам, Христа Бога нашего, Пречистая Дево, освятившаго весь миръ рожеством своим и спасшаго от льсти дияволя. Тем молим тя, не престай моли и́, да подаст нам милость свою в день судный.


На хвалитех. Стихиры, глас 8. Подобен: <Ч>то вы.

Что тя наречем, преподобную матерь Анну, яко звезду, осиявающую град свой Кашин, в нем бо обогащавши верныя вся людии многочисленными чюдесми своими, приходящия к честным мощем твоим, и приемлют исцеления, многая твоя чюдеса, а болша дарования, моли спастися душам нашим.

Что тя возъимянуем, блаженная мати Анно, яко светлую луну, светящую во всей земли Рустей, яко разумную звезду, зрящу ко умному солнцу, наслаждающися от него светосияния и молящуся за весь християнский род, да не воеван будет от сопостатных враг и да проженет[3426] их божественый страх, моли спастися душам нашим.

Приидете вси рустии народи, почтем и похвалим преподобную сию матерь, великую княгиню-инокиню Анну, иже паче злата девъство возлюбившую и паче сапфира душу свою просветившую добрыми своими детельми. И ныне предстоит Небесному Царю со ангельскими лики, многая ея чюдеса, а болша дарования, и молит спастися душам нашим.

Слава, глас той же. Кто не подивится, или кто не почюдится, и кто не похвалит, и кто не воспоет верно сию блаженную преподобную матерь Анну?! Яко и по святем ея преставлении чюдодействовася от Бога, яко честныя мощи ея исцеление подают приходящим к ним с верою. Сего ради возопием к ней, сице рекуще: Радуйся преподобная мати инокиня Анно, главу свою маслом умастившая и великому дару от Христа сподобившася, и ныне пребывавши у него в Царствии Небеснем с лики праведных, моли спастися душам нашим.

И ныне. Бого<родичен>, глас той же: Владычице, приими молитву раб своих.

На литоргии служба преподобным женам и мученицам.

Перейти на страницу:

Все книги серии Библиотека литературы Древней Руси

Похожие книги

История о великом князе Московском
История о великом князе Московском

Андрей Михайлович Курбский происходил из княжеского рода. Входил в названную им "Избранной радой" группу единомышленников и помощников Ивана IV Грозного, проводившую структурные реформы, направленные на укрепление самодержавной власти царя. Принимал деятельное участие во взятии Казани в 1552. После падения правительства Сильвестра и А. Ф. Адашева в судьбе Курбского мало что изменилось. В 1560 он был назначен главнокомандующим рус. войсками в Ливонии, но после ряда побед потерпел поражение в битве под Невелем в 1562. Полученная рана спасла Курбского от немедленной опалы, он был назначен наместником в Юрьев Ливонский. Справедливо оценив это назначение, как готовящуюся расправу, Курбский в 1564 бежал в Великое княжество Литовское, заранее сговорившись с королем Сигизмундом II Августом, и написал Ивану IV "злокусательное" письмо, в которомром обвинил царя в казнях и жестокостях по отношению к невинным людям. Сочинения Курбского являются яркой публицистикой и ценным историческим источником. В своей "Истории о великом князе Московском, о делах, еже слышахом у достоверных мужей и еже видехом очима нашима" (1573 г.) Курбский выступил против тиранства, полагая, что и у царя есть обязанности по отношению к подданным.

Андрей Михайлович Курбский

История / Древнерусская литература / Образование и наука / Древние книги
Слово о полку Игореве
Слово о полку Игореве

Исследование выдающегося историка Древней Руси А. А. Зимина содержит оригинальную, отличную от общепризнанной, концепцию происхождения и времени создания «Слова о полку Игореве». В книге содержится ценный материал о соотношении текста «Слова» с русскими летописями, историческими повестями XV–XVI вв., неординарные решения ряда проблем «слововедения», а также обстоятельный обзор оценок «Слова» в русской и зарубежной науке XIX–XX вв.Не ознакомившись в полной мере с аргументацией А. А. Зимина, несомненно самого основательного из числа «скептиков», мы не можем продолжать изучение «Слова», в частности проблем его атрибуции и времени создания.Книга рассчитана не только на специалистов по древнерусской литературе, но и на всех, интересующихся спорными проблемами возникновения «Слова».

Александр Александрович Зимин

Литературоведение / Научная литература / Древнерусская литература / Прочая старинная литература / Прочая научная литература / Древние книги
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1
Древнерусская литература. Библиотека русской классики. Том 1

В томе представлены памятники древнерусской литературы XI–XVII веков. Тексты XI–XVI в. даны в переводах, выполненных известными, авторитетными исследователями, сочинения XVII в. — в подлинниках.«Древнерусская литература — не литература. Такая формулировка, намеренно шокирующая, тем не менее точно характеризует особенности первого периода русской словесности.Древнерусская литература — это начало русской литературы, ее древнейший период, который включает произведения, написанные с XI по XVII век, то есть в течение семи столетий (а ведь вся последующая литература занимает только три века). Жизнь человека Древней Руси не походила на жизнь гражданина России XVIII–XX веков: другим было всё — среда обитания, формы устройства государства, представления о человеке и его месте в мире. Соответственно, древнерусская литература совершенно не похожа на литературу XVIII–XX веков, и к ней невозможно применять те критерии, которые определяют это понятие в течение последующих трех веков».

авторов Коллектив , Андрей Михайлович Курбский , Епифаний Премудрый , Иван Семенович Пересветов , Симеон Полоцкий

Древнерусская литература / Древние книги