Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества)

Что же по сем? Благоверная княгиня Анна пребываше в дому своем с сыном своим благоверным князем Констянтином Михайловичем, — тому бо юнейшему сыну его той славный град Тверь отча достояния в наследие достася[3539], — яко горлица чадолюбивая, вдовствующи, молитвами частыми и многим молением выну[3540] Бога молящи, яко да и ту не лишит достояния святых лику и наследия Небеснаго Царствия. И многому посту и воздержанию себе вдавши, кротостию же и смирением украшашеся, такожде и нищих, и странных и убогих повелеваше в дом свой вводити, и пищу им и одежду доволну подаваше, и сирот и вдовиц заступая, и насилующим возбраняя, наказуя и уча их не обидети нищих и сирот, и сице, яко сиротам есть и вдовцам и убогим Отец Небесный помощник и заступник, якоже и пророк глаголе: «Терпение убогих не погибнет до конца»[3541]. И паки: «Сиру и убогу ты буди помощник»[3542]. И всяку неправду ненавидя и всяко нечестие потребляя, учаше же и сына своего возлюбленнаго, благовернаго князя Констянтина, любити Господа всем сердцем и всею душею, и того выну пред собою имети, и святыя заповеди его хранити, и суд праведен творити, и ласкания и лукавых словес от велмож ненавидети, и любов ко всем равну имети, и от насилующих сирот и убогих изымати[3543]. И таковыми благочестивая и великая княгиня Анна тогда плоды добродетелей цветяше и Богу угождающи, якоже и древнии святии. Помышляше же, како бы отврещися мира и единому Богу в молчании работати и того доброты выну насыщатися, понеже рече: «Уязвленна есмь того любовию; и въслед твоего человеколюбия потеку». Глаголаше к Богу: «Приими мя, женише небесный, Иисусе Христе, твоею любовию мя мудрым девам». И сице моляшеся Богу и исповедовашеся. Таже по сем блаженная, разсуждая в себе, глаголаше: «Аще пребуду в дому моем в таковей чести, и славе, и покои, паче же в молве и суете, яве отлучит мя от Божия любве и никогда же попустит мя в безмолвии единому Богу молитвою беседовати. И „кая полза будет, аще человек и весь мир приобрящет, душу же свою отщетит”[3544]. Ибо и Моисей, он Боговидец, никогда же бы сподобился славы Божия и в купине на горе Синайстей закон прияти, аще бы токмо не отлучился чести и покоя и нарицатися сыном дщере фараоновы[3545]. Сего ради подобает работающему Богу от всего усердия и на высоту добродетелей взыти, всякаго покоя и славы мира сего бегати, и в дому Божии приметатися, и без молвы Богу работати, се бо и Господь Иисус Христос учит нас глаголя: „Аще кто не отвержется себе, си есть пристрастия земнаго, и возмет крест свой и вслед мене грядет, не может быти мой ученик”[3546]. Сему гласу святии отцы последоваша и святыя жены поревноваша, в пустынях вселишася, и в горах, и в вертепах, и в пропастех земных, иже чудо, яко и дневныя пиши лишаеми бяху, и озлобляеми от бесов; якоже и божественный Павел глаголет: „Ихьже недостоин весь мир”[3547]. Сего ради и Бог их воспрослави, понеже возлюбили Господа Бога всеми сердцем. Что же успеет[3548] и мне мир сей и слава, богатство же и красота века, и многая молва и мятежи бывающи! Невозможно бо единым оком зрети на небо, а другим на землю; невозможнейши же и весма неудобно во многих молвах от всего сердца Богу единому работати, понеже прелесть века сего помрачает очи душевныя, и ослепляет мысли умныя, и работающему Богу запинает во всякой добродетели. Что же ползова и рай праотца нашего Адама и праматерь Еву, егда бо видеста красоту древа, от негоже заповедь прияста не вкусити. Что же сотвориста? Еда ли не прелстистася Ева очима ко древу? Еда ли не поползеся[3549]? А Адам вкушением? И не токмо испадение из рая пострадаста, но и от Бога отлучистася и смертию осудистася. Еда ли аз крепчайши онех буду, в таковей чести сый? И пред очима моима всяка честь и слава господства сего, и яко царица почитаема от боляр и от всех людей. И како могу аз избыти ловления и сети диаволи? Понеже мнози от многих начаша в мире добродетели проходити, и мали обретошася. Сего ради девственный сосуд, возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов глаголет: „Не любите мира и яже в нем. Вся бо сущая видимаго сего мира похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская”»[3550]. И сице разсуждая себе, блаженная и поистинне благочестивая великая княгиня Анна вскоре и делу касается, весть бо, яко медление раскаяние обыче творити. Тогда блаженная оставляет мир и распинается Христу, оставляет дом и господство века сего, изволи приметатися в дому Божии, паче и понесше тяготу и вар дневный, «нежели жити ми в царских палатах и имети славу и господство мимотекущаго и яко сень преходящаго века сего». Се бо и Моисей Боговидец изволил страдати с людьми Божиими и имети поношение Христово, нежели имети временнаго греха сладость и жити в дому фараонове[3551].