Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества)

Егда же приближишася ко граду Кашину, тогда изыдоша вси людие града Кашина, иереи и иноцы, мужи и жены и старцы с юнотами, во сретение преподобныя и блаженныя Анны и, друг друга предваряюще, хотяще преподобную видети, и ови[3576] «прикасахуся воскрилию[3577] риз ея»[3578], освящение приимаху, инии же зрением токмо ангелоподобнаго лица ея освящахуся и Бога прославляху и того Пречистую Матерь Пресвятую Богородицу. И сице приглашаху[3579]: «Приими, славный граде Кашине, свою похвалу и славу неотъемлему и радость присноцветущую. Яже ты изведе от себе плод богоданен и ветвь благочестивую, паки преблагий Бог к тебе приведе, и радуйся радостию непобедимою во вся роды, и радости твоея никтоже отъимет от тебе». И тако, Божиими судбами и того хотением, преподобная и блаженная великая княгиня-инокиня Анна от супружника своего великаго князя тверскаго преселися во свое отечество, во славный град Кашин, от града Тфери. И нача тамо подвизатися болшими труды и подвиги, и пощением, и молитвою непрестанною вооружатися на невидимые враги, и стоянием всенощным победила бесовския брани. И толико истин[3580] себе блаженная постом и многим воздержанием, яко токмо познаватися составу человеческому, якоже глаголет пророк: «Прилпе кость моя плоти моей, и колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елея ради»[3581]. И весма покорила плоть духу, и жилище явися и престол Пресвятыя, и Единосущныя, и Животворящия, и Неразделимыя Троицы. Пришед бо Господь со Отцем и со Святым Духом, обитель сотворил себе в пресвятей души ея, и толико возлюбил красоту, благородие чистоты ея, яко и по смерти соблюде святое тело ея невредимо от тления, яко и ныне всем видится воочию. Любяше же беззлобие, безмолвие и никомуже беседоваше, но точию егда прихождаше к ней сын ея, благоверный князь Василий, и сего учаше и наказоваше, како любве ради Христовы видимая презирати и ни во чтоже красоту века сего вменяти, любити же и боятися и почитати страшнаго и славнаго всесвятаго Бога и того вечных благ искати милостынею и благотворением к нищим: «Ничтоже бо, — рече, — тако просвещает человека и до престола Божия доводит, якоже милостыня»; поминати же смертный час: «Понеже, — рече, — чадо мое возлюбленное, аще царь или князь, или богатый, или нищ, раб или свободь, все смерти предаются, и никтоже от них на земли вовеки пребывает, но „яко сень скоро преходит и яко цвет скоро увядает”»[3582], — держатися же правды, понеже правда вовеки пребывает. «Праведный же, — рече приточник, — от веры жив будет, вместо же его предается нечестивый»[3583]. «А еже смиренну, и кротку, и милостиву, и долготерпеливу быти, и аще тако поживеши и будеши долголетен на земли, и никтоже на тя злое помыслит когда, и супостатом твоим страшен будеши, и вечнаго блаженства от Господа нашего Иисуса Христа покой на небесех приимеши». И сими поученми наказоваше сына своего благовернаго князя Василия, отпущаше его в дом свой. Сама же единому Богу беседоваше молитвою непрестанною и прочими богодухновенными детелми просвещаше душу свою. Благоверный же князь Василий, таковыми учении от преподобный матери своей наставляем и наказуем, яко «древо при исходищах вод напояемо»[3584], возращая плод сторичен[3585], и никогдаже преступайте наказания блаженныя, но тщашеся усердно последовати стопам ея.