Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества)

Приходит убо благоверная княгиня Анна в монастырь девичь, нарицаемый Софеинской, в немъже храм Премудрости Слова Божия[3552], и тамо покланяется Богови, радостными слезами обливаяся, и на мног час Богу исповедовашеся, пометает же себе с великим смирением на нозе сущим тамо постницам и молит с кротостию, яко да и она от них тамо причтена будет в лик. Они же дивляхуся необычному пременению и великому смирению блаженныя, и яко раба моляше их, а госпожа всем сый. Сего ради бояхуся и ужасахуся и в трепете велице послушаху словес великия княгини Анны. Видяще же и сына ея, благовернаго князя Констянтина, и всех боляр, и весь народ плачущися, и дивляхуся, како толик плачь не возможе блаженную отторгнути от любве Божия. Таже повелевает себе пострищи во святый ангельский образ. И сему бывшу, приведе себе жертву Богу непорочну, и яко юница нескверная принесеся на всеплодие[3553] вышнему архиерею Господу нашему Исусу Христу. И исторжеся мирския прелести, яко птица от пругла[3554] и яко серна от тенета. И весма радовашеся о Господе Бозе своем, яко получи желание сердца своего. От юности бо своея непрестанною молитвою Бога моляше, дабы сподобил благий свой ярем понести и того единаго доброты выну наслаждатися. И тако благодатию Христовою нача подвизатися: постом, и молитвами, и бдением всенощным, и слезы многия изливая, и непрестанно томяше себе алчбою и жаждою. Глаголаше бо, яко подобает плоть презирати, прележати же паче души, вещи беземертней, ведяше бо, яко мног труд иноческаго жития и многими труды подобает внити в Царство Небесное. «Нужно бо есть Царство Небесное, и нужницы восхищают е»[3555]. Смирение же и кротость вельми любяше, ведяше бо, яко смирения ради вся коварства вражия растлеваются. Послушание же ко всем равно имеяше и всем постницам равно покаряшеся о Господе. Кто бо тоя слезы исповесть или труд, смирение же и кротость, и послушание, и терпение, и бдение, всенощное стояние и любовь, яже к Богу? Како возможно словом постигнути или писанию предать? Выну бо пояше: «Прилпе душа моя по тебе[3556], Христе Боже, возжада душа к Богу крепкому и живому. Когда прииду и явлюся лицу Божию»[3557]. И тако помощию всесилнаго Бога, в мале времени превзыде добродетельми всех сущих тамо постниц. Егда же прихождаше ко преподобней сын ея благоверный князь Констянтин благословения ради и поучения с велможами своими, она же учаше и его, како Бога боятися, и тому угодная творити, и ничтоже от видимых, паче любве его, предпочитати, и на того уповати. «Той бо, рече, Царь царствующим и Господь господствующим[3558]; и тем бо цари царствуют и силнии держат землю, емуже хощет, подаст царство. Той бо есть мертвит и живит, и низводит во ад, и возводит, убожит и богатит, смиряет и высит, возставляет от земли нища и от гноища воздвизает, и посаждает с могущими людьми, и престол земнаго царства подает ему. И несть кому мощно противитися. Якоже и пророк Давыд глаголет: „Ты страшен еси, и кто противостанет тебе. Яко Бог велий Господь и Царь велий по всей земли, яко в руце его вси концы земли, и высоты гор того суть”»[3559]. Сего ради воспоминаше ему, да не величеством господьства своего возгордится когда, но быти смиренну и кротку и ненавидети неправду, поминати же смертный час и во всем последовати отцу своему великому князю Михаилу. И сице учаше его преподобная, отпущает в дом свой. Прочим никакоже беседоваше великая, но в молчании пребываше и единому Богу в молитве, упражняшеся, поя Господеви в сердцы своем: «Господь помощник мой, на того упова сердце мое, и поможе ми, и процвете плоть моя, и волею моею исповемся ему»[3560]. И день от дне возхождение полагая в сердцы своем, и душу свою просвещая божественным светопролитием[3561], и ума зрителное очищая, и яко безплотна во плоти подвизался, и безплотных ликостоянию тщащися усердно постигнути, и разума духовнаго непрестанно боговидения и разсуждения прияти. Имяше же во уме и память смертнаго часа поминаше, и плакаше велми, како по исхождении от тела испытание душам бывает на воздусе от лукавых бесов. И люто поистинне тогда бывает душам тем, иже не имевше плода благих дел и во время сей жизни не подвизавшимся, како бы угодити Богу и избыти вечнаго осуждения. Сего ради и божественый апостол Павел, уча нас, глаголет: «Облецытеся, — рече, — во вся оружия, яко возмощи вам стати противу кознем дияволским, яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным. Сего ради возмите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют и вся содеявши стати»[3562]. И якоже алчущим невозможно без хлеба быти, сице и хотящему спастися невозможно есть, аще не имать памяти смертныя.