Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества)

Многа убо и различна дарования Божия и добродетелство неисповедимое человеком, яже содея в наше спасение божественным и неизреченным своим смотрением, якоже глаголет божественный апостол Павел: «Велия благочестия тайна — Боги явися во плоти»[3635]. И како не велия тайна смотрения его, иже Отцу сопрестолный, собезначалный и соприсносущный, прежде всех век от Отца рожденный, и невидимый, и неосязаемый, благоволением Отца изволил Сын Божий снити на землю и плоть прияти от святыя и преблагословенныя и Приснодевы Марии, и совершен явися ко всем человеком, и пребысть, еже бе и еже не бе прияти, и бысть совершен Бог и совершен человек, и восхотев, милосердия ради своего, падшаго человека возставити и страстию[3636] своею и Воскресением истлевша обновити, и пострада плотию, яко человек, а не божеством, божество бо безстрастно пребысть, умре же и воскресе, и человека с собою воскреси. Якоже глаголет велегласный апостол Павел: «О немже имамы избавление кровию его и оставление грехов, иже есть образ Бога невидимаго, и той есть глава Церкви, иже есть начало, перворожден из мертвых, яко убо в нем благоволи все исполнения вселитися и тем примирити всяческая к себе, и умирив распятия своего собою, аще земная, аще небесная»[3637]. Сия «тайна, сокровенная от века и от родов»[3638], ныне же явися святым его апостолом, имже восхоте Бог сказати, что богатство славы тайны сея во языцех[3639] и той есть дал овы апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело сложения, в совершение Тела Христова[3640]. Сие благочестие корень злочестия искорени, сие мучащаго нас диавола попрана всеми сотвори, по реченному Христову словести: «Дах, — рече, — вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию»[3641]. Кто есть наступаяй на оную змию? Токмо той, иже победивый мир сей. И по святому апостолу, вся уметы[3642] вменив, и не толико небо украшается солнцем, и луною, и звездами, и земля — древесы многоразличных видов и цветы, елико Церков Божия святых и праведных мужей и жен подвиги и труды красится и прославляется святыми их мощми, понеже они Бога возлюбиша, и невозвратным путем последоваша, и святыя заповеди сохраниша, и ничтоже паче его любви от видимых предпочтоша. Сего ради Бог их воспрослави не токмо в животе, но и по смерти святыя их телеса нетленны почте, ради крайния их чистоты, и многими чудными и различными чудодействы их ради молитв всю землю исполни. Яко и ныне поведаемая святая благоверная великая княгиня Анна, о нейже слово предлежит.

Бысть убо супружница великаго князя и страстотерпца Христова Михаила Тверскаго. Како в толицей господской чести бывши, в величестве, и славе, и в богатстве, и яко царица почитаема, Богу угоди и ныне со всеми святыми Святей Троице предстоит, о всем мире молящися. Что бы ей в житии сем от видимых мира сего препя[3643] или возбрани от добраго течения и ненасытная сладости прекраснаго жениха Иисуса Христа Сына Божия? Еда[3644] господская честь и слава мира сего? Сия от младых ногтей презре. Или супружество? И се никако. Кое убо возбранение будет к соблюдению заповедей Божиих, идеже души воедино живут? И бе в них сердце едино и едина душа, и ревность к сохранению заповедей Божиих, и непрестанное течение еже Богу день от дне. Но сия Быша святый благоверный князь Михаил и супружница святая благоверная княгиня Анна всякими добродетелми своими украшены, и ничтоже паче любве Христовы предпочтоша, и непрестанно еже к нему рачением течаста[3645], в молитвах присно, и во бдениих, и слезах неисповедимых, идеже бо труд совсеяшеся[3646], по реченному, како возможно писанию предати. Но аще и в господстве бяху, но присно поминати одр блаженнаго во царех богоотца и пророка Давида, мочаща слезами, а не водою[3647]. И по всему быста милостынею ко убогим и благотворением к нищим, якоже древле праведный Иов[3648], гордыню же и тщеславие отнюдь возненавидеша.