Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества)

Мы же речем: потеряли новолюбцы существо Божие испадением от истиннаго Господа, Святаго и Животворящаго Духа. По Дионисию: коли уж истинны испали, тут и сущаго отверглись. Бог же от существа своего испасти не может, и еже не быти — несть того в нем: присносущен истинный Бог наш. Лучше бы им в Символе веры не глаголати «Господа», виновнаго имени, а нежели «истиннаго» отсекати, в немже существо Божие содержится. Мы же, правовернии, обоя имена исповедаем и в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, света нашего, веруем[442], со Отцем и с Сыном поклоняемаго, за негоже стражем и умираем, помощию его Владычнею.

Тешит нас Дионисий Ареопагит, в книге ево сице пишет: «Сей убо есть воистинну истинный христианин, зане истинною разумев Христа, и тем богоразумие стяжав, изступив убо себе, не сый в мирском их нраве и прелести, себя же весть трезвящеся и изменена всякаго прелестнаго неверия, не токмо даже до смерти бедствующе истинны ради, но и неведением скончевающеся всегда, разумом же живуще, и християне суть свидетельствуемы»[443].

Сей Дионисий научен вере Христове от Павла апостола, живый во Афинах, прежде — да же не приитти в веру Христову — хитрость имый ищитати беги небесныя, егда же верова Христови, вся сия вмених быти, яко уметы[444]. К Тимофею пишет в книге своей[445], сице глаголя: «Дитя, али не разумеешь, яко вся сия внешняя блядь[446] ничтоже суть, но токмо прелесть и тля[447], и пагуба? Аз пройдох делом и ничтоже обретох, но токмо тщету».

Чтый да разумеет. Ищитати беги небесныя любят погибающии[448],[449] понеже любви истинныя не прияша, во еже спастися им; и сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им, лжи, да суд приимут не веровавшии истинне, но благоволиша о неправде. Чти Апостол, 275[450].

Сей Дионисий еще не приидох в веру Христову, со учеником своим во время распятия Господня быв в Солнечнем граде[451] и видев: солнце во тму преложися, и луна в кровь, звезды в полудне на небеси явилися черным видом. Он же ко ученику глагола: «Или кончина веку прииде, или Бог-Слово плотию стражет», — понеже не по обычаю тварь виде изменену, и сего ради бысть в недоумении.

Той же Дионисий пишет о солнечней знамении, когда затмится: есть на небеси пять звезд заблудных[452], еже именуются луны. Сии луны Бог положил не в пределех, якоже и прочии звезды, но обтекают по всему небу, знамение творя или во гнев, или в милость, по обычаю текуще. Егда заблудная звезда, еже есть луна, подтечет под солнце от запада и закроет свет солнечный, то солнечное затмение за гнев Божий к людям бывает. Егда же бывает от востока луна подтекает, то, по обычаю шествие творяще, закрывает солнце[453].

А в нашей Росии бысть знамение: солнце затмилось в 162 (1654) году, пред мором за месяц или меньши[454]. Плыл Волгою-рекою архиепископ Симеон Сибирской[455], и в полудне тма бысть, перед Петровым днем недели за две; часа с три, плачючи, у берега стояли. Солнце померче, от запада-луна подтекала, по Дионисию — являя Бог гнев свой к людям; в то время Никон-отступник веру казил и законы церковный. И сего ради Бог излиял фиал[456] гнева ярости своея на Рускую землю: зело мор велик был[457], неколи еще забыть, вси помним.

Потом, минув годов с четырнатцеть, вдругоряд солнцу затмение было; в Петров пост, в пяток, в час шестый, тма бысть, солнце померче, луна подтекала от запада же, гнев Божий являя. И протопопа Аввакума, беднова горемыку, в то время с прочими остригли — в соборной церкви — власти и на Угреше в темницу, проклинав, бросили[458]. Верный разумеет, что делается в земли нашей за нестроение церковное. Говорить о том полно, в день века[459] познано будет всеми, потерпим до тех мест.

Той же Дионисий пишет о знамении солнца, како бысть при Исусе Наввине во Израили. Егда Исус секий иноплеменники, и бысть солнце противо Гаваона, еже есть на полднях, ста Исус крестообразно, сиречь разпростре руце свои, и ста солнечное течение, дондеже враги погуби. Возвратилося солнце к востоку, сиречь назад отбежало, и паки потече, и бысть во дни том и в нощи тридесеть четыре часа, понеже в десятый час отбежало; так в сутках десять часов прибыло. И при Езекии-царе бысть знамение: оттече солнце вспять во вторый на десять час дня, и бысть во дни и в нощи тридесять шесть часов. Чти книгу Дионисиеву, там пространно урузумеешь[460].