Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Распространенным среди водлозеров было и остается суеверное представление о том, что ссору в семье может вызвать перешагивание кем-либо из домашних через подметаемый в доме сор. Символическую подоплеку уподобления «сора» на полу и предстоящей после этого «ссоры» между членами семьи на материалах славянской этнографии достаточно подробно исследовала А. Н. Кушкова в специальной статье (Кушкова, 1999). Считается, что ссору, вплоть до развода, супруги сами на себя могут навлечь нарушением бытового запрета перешагивать через картофельные очистки на полу и через нож, которым чистят картофель (Там же, д. 404, л. 129). Верили, видимо, что перешагивание через эти предметы на магическом уровне актуализирует разделение целостной семьи подобно отделению мякоти картофеля от его кожуры. К ссоре и даже разводу, по водлозерским поверьям, может также привести нарушение запрета выливать на улицу после заката солнца помойное ведро (То же, л. 129). Магическими инициаторами супружеского разлада в этом случае представлялись существа низшей мифологии (сравним с запретом на выливание ночью на огород воды, в которой стирались детские пеленки).

Сон, в котором снится шуба, считается у водлозеров предвестьем ссор, шума, сильного скандала или драки, а сон, в котором снится носовой платок, – предвестьем женских слез (То же, л. 159). Ссора, как считается, произойдет, если люди видят во сне косяки рыб или лошадь. Сон, в котором фигурирует лошадь, по уподоблению звучания слова иногда трактуется также как ложь, возведение напраслины на того, кто сон видел. Рык какого-либо зверя или людская ругань, услышанные во сне, считаются предвестьем ругани наяву. Сон, в котором дрались собаки, пророчил с кем-либо «собачиться», т. е. вступать в открытый межличностный конфликт (То же, л. 160). Изредка предвестьем крупного межличностного конфликта супругов или всех обитателей дома считалось непривычно «буйное» поведение домового. Домовой в таких случаях якобы часто и сильно «шумит» по ночам, мешает ночному сну обитателей дома. Спасаясь от такой напасти, вызывали на дом знахарку, которая своими заговорами должна была «усмирить домового». Изредка звали священника для совершения православного чина освящения дома. В последний раз у водлозеров к этой практике в 2006 г. прибегли сестры Ганевы, проживавшие в Куганаволоке в общем доме. Обряд, проведенный отцом Олегом (Червяковым), по их словам, дал превосходные результаты: домовой утихомирился, да и ссориться друг с другом сестры стали несравненно реже (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 710, л. 41).

Считается, что уберечься от частых ссор удается с помощью ряда магических ритуалов. Один из них состоит в том, что жена тайком берет из трех домов своих знакомых соль, складывает ее в одну тряпицу и заговаривает у шестка печи: «Соль, соль, милая соль, унеси наш сор», – потом относит эту соль на кладбище и оставляет на свежей могиле (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 100–101). Еще один, уже современный, способ состоит в том, что жена покупает новую метлу в магазине и обметает весь дом или квартиру по направлению от углов к порогу, приговаривая: «Вся моя плохая доля, уйди за три поля». Затем весь мусор и метлу перед самым заходом солнца она выносит из дома и бросает на перекрестке дорог в деревне (Там же, л. 98). Метлу, которой постоянно метут в доме, хранят так, чтобы недоброжелатели не смогли навести через нее порчу.

В случае уже случившегося разлада в семье жена в полночь рассыпает «жито» (ячменную крупу) по всему дому, бросая зерна в каждый угол, после чего уходит из дому. Трое суток в своем доме ей ночевать нельзя. Остальные домочадцы в это время живут, как жили, – лишь бы полы не подметали. На четвертые сутки жена сметает зерна в одну кучку к порогу. Считается, что зерна за трое суток втянули в себя все проблемы жильцов и «колдовство», если оно присутствовало в жилище. Зерно выбрасывают за дорогу, подальше от своего дома, – туда, «где никто не ходит», чтобы никто не перешагнул через зерна, не привлек к себе беду этой семьи (То же, л. 16).

В старину, когда сила общественного мнения была значима, супружеских измен на Водлозере почти не было. Ситуация в корне изменилась к середине 1940-х гг., когда резко возросла половая диспропорция между людьми репродуктивного возраста в результате массовой гибели мужчин в Великой Отечественной войне. У мужчин, которых стало намного меньше, чем женщин, появились многочисленные соблазны и поводы к супружеским изменам, а общественные институты, удерживающие мужа подле жены практически на всю жизнь, перестали действовать.