Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Самым обычным делом для «привязывания» мужа к жене являлось обращение за помощью к лесной силе. Удалось записать такой заговор: «Леший батюшка, присуши мужа моего (имярек) ко мне рабе Божьей (имярек). Сделай так, чтобы мы любили друг друга. Чтобы не могли друг без друга ни есть, ни пить, ни на свет белый смотреть ни ночью, ни днем, ни утром, ни вечером. Аминь» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 58). Его выкрикивали в открытую печную трубу. По народным воззрениям, леший способен помочь магическому специалисту лишь на территории, не очень отдаленной от деревни, в которой произносится заклинание.

Усиливать любовь законного мужа посредством примешивания регул к пище в Водлозерье категорически не рекомендовалось. Считалось, что, передав добровольно часть своей крови мужу, жена «передаст мужу и часть самой себя», а значит, неизбежно станет подчиняться его воле. Тем не менее регулы все же иногда использовались ревнивыми женами. Когда приходили очередные регулы, такая жена обтирала тряпкой с регулами себе сверху вниз лоб, щеки, подмышки, груди, живот, лобок и пятки, приговаривая: «Чтобы ты не мог жить без моего лица, без моего пота, без моей п…. Ходи за мной, как мои пятки за мной ходят» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 99). Потом эта тряпка закапывалась в хлеву, чтобы ее не смогли найти собаки.

В послевоенный период магия перестала быть единственным (всегда тайным) способом решения проблемы сохранения семейного очага. В случаях, когда муж, не скрываясь, ходил к любовнице, между ней и законной женой при случайной встрече на улице иногда вспыхивала потасовка. Исход таких потасовок очень часто зависел от решительности и смелого натиска, а не от физической силы. Ругань и проклятия, сыпавшиеся на голову соперницы, тоже играли не самую последнюю роль в исходе таскания за волосы. Но вступать в открытую схватку с соперницей решались далеко не все – многие не хотели позориться, да и исход женской драки мог быть не в пользу той, которая ее начала.

В случаях, когда посторонняя женщина претендовала на чужого мужа только в качестве любовника, обычно разворачивалась борьба за присвоение себе наибольшей доли мужской ласки. Перед уходом мужа к любовнице или любовника к законной жене соперницы давали мужчине питье, на которое нашептывался заговор: «Ко мне идешь жеребцом, от меня идешь мерином» (То же, л. 107). Жены, когда муж уходит к любовнице (или любовницы, когда любовник идет домой к законной жене), иногда прибегают к магии «сокрытия дороги» (То же, л. 102). Для этого сразу же после ухода мужчины из дома все пустые кастрюли, чугунки и горшки переворачивают вверх дном. Иногда требуется перевернутую посуду расставить по всем четырем углам избы или спальни. При этом надеются, что мужчина чем-нибудь отвлечется, не найдет дороги туда, куда отправился, и вернется обратно. Чтобы мужчина не ушел окончательно (к жене ли, к любовнице ли), следы его ног срезают с земли, кладут на листок бумаги, заносят в дом и кладут в какой-нибудь угол отпечатками носков обуви к пересечению стен (То же, л. 106–107). Следы эти никто не должен трогать.

Мужчину, чтобы любил чаще и крепче, и жена, и любовница старались в своем доме хорошо накормить, особенно мясом. По этому поводу водлозеры обычно высказываются в исключительно откровенной пословице: «В голодный год и волк не е…»[36] (Там же, д. 489, л. 34).

Водлозерские любовницы иногда прибегают к тому же магическому способу, что и жены, «привязывая» к себе мужчин пояском, расстеленным ночью вдоль порога (см. выше). Когда страсть по какой-либо причине охладевает, у любовницы возникает магическое преимущество, которым законная жена не может воспользоваться. Спрятанный пояс достают из шкафа и просто развязывают, а если это не помогает, относят в лес, где сжигают или привешивают к осине (Там же, д. 682, л. 20–21). Разозлившись на мужчину, жена или любовница может исполнить обряд отваживания его навсегда от своего дома (То же, л. 106). Для этого с наступлением темноты выметаются все углы и пол в доме по направлению к порогу, мусор метлой выбрасывается через порог, дверь запирается, а метла ставится комлем на пол. Потом, правда, женщина, сделавшая это, нередко раскаивается в содеянном, ищет магические способы, чтобы вернуть мужчину обратно.

Если мужчина уходил от жены и детей, брошенная жена могла пойти к знахарке и попросить помощи, чтобы вернуть мужа себе, а отца детям. То, что при этом приходилось прибегать к «черной» магии, брошенных жен обычно не останавливало. Они соглашались «взять грех на себя» (это основное условие помощи со стороны знахарки в подобных случаях), понимая, что перед смертью им за это придется испытать нравственные и физические мучения.