Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

На дереве рядом с могилой могли сделать «мету» в память о состоявшемся захоронении. Мета представляла собой довольно глубокую затеску, сделанную топором на стволе дерева. Поскольку каждому затесу придавали индивидуальную форму, через многие годы по мете нетрудно было отыскать место захоронения, даже если могильный холмик сравнивался с землей. Жители деревень Лузы и Калакунды на метах, сделанных на соснах, очень часто вырубали топором, а затем и выжигали раскаленным железом инициалы умершего (фото). Члены кланов Демидовых и Фоминых на родовом кладбище Жилой ручей иногда выжигали полностью фамилию, имя и отчество усопшего. На некоторых соснах, выросших или посаженных некогда на могилах, встречаются до трех-пяти таких надписей (Там же, д. 531, л. 17–18). Таким образом создавались семейные намогильные деревья. Для большинства старых кладбищ Водлозерья характерно все же преобладание елей. Семантика и символика елей в традиционной культуре Русского Севера подробно исследована в работе В. П. Ершова «Ель – дерево предков» (Ершов, 2010) и его статье «Ель – дерево мертвых» (Ершов, 2003). На некоторых старых елях на Ильинском погосте еще в конце XX в. тоже имелись погребальные меты (То же, л. 11). Часть из них была просто затесками, часть – инициалами умерших. Но ель, в отличие от сосны, способна быстро затягивать раны на стволе. Поэтому некоторые меты на Ильинском погосте прочитывались с трудом. Часть знаков на деревьях представляли собой фигуры в виде треугольников и квадратов, очень напоминающие семейные знаки, вырезавшиеся на деревянных досках к рыболовным снастям. При расчистке кладбища в начале нынешнего века как раз старые ели были спилены и пущены на дрова для отопления церкви и монашеских келий. Так что в нашем распоряжении остались лишь фотографии, большая часть которых была сделана автором в совместной с А. П. Конкка и Н. П. Поздняк экспедиции 1998 г. На стене внутри ограды Ильинского погоста, справа от входа, сохранились вырубленные топором инициалы известной в прошлом причитальщицы Демидовой из Калакунды, погребенной у этой стены. Очень редко на ели или сосне через дорогу от кладбища водлозеры делали ровную затеску и рисовали на ней смолой крест. По крайней мере, одну ель с таким знаком автор и А. П. Конкка обнаружили напротив нового кладбища Куганаволока в 1998 г. Через шесть лет этот знак затянуло корой настолько, что он уже не просматривался. Традиция эта была в прошлом больше характерна для карелов, чем для русских Карелии. После того как люди уезжали домой, около могилы еще какое-то время оставались те, кто ее копал. Им полагалось специальное угощение, состоящее обычно из водки, рыбников и другой закуски. Уходя последними с кладбища, они обязательно закрывали кладбищенские ворота или калитку.

Особенностью местной погребальной традиции (в сравнении с традициями Обонежья) было исполнение похоронных частушек во время возвращения с кладбища в деревню. Так, от выходца из деревни Калакунда Демидовой перед Великой Отечественной войной были записаны несколько частушек о том, как она, приняв на могиле мужа водочки, пьяной возвращается с кладбища (Русские плачи Карелии, 1940, с. 579). Возможно, это один из элементов дославянской (а конкретно – вепсской) традиции «веселения умерших».

Последняя причитальщица Водлозерья, Е. А. Демидова, причитывает на могилах отца и матери на родовом кладбище Жилой ручей. Фото автора, 1998 г.