Треугольный человек

В первые годы изгнания Гюго хладнокровно улаживает массу житейских проблем: ведет предельно экономный образ жизни, удачно продает имущество во Франции, выгодно помещает деньги в акции, сплачивает на долгие годы вокруг себя всю семью. Изменяются целесообразно новым обстоятельствам его внешний вид и манеры. Здесь, на острове, предаваясь только литературной работе, он под старость обретает облик мастерового человека. Позолота пэра, светского льва начисто смыта.

Начиная примерно с 60-х годов его ежегодные доходы составляют: 48 тысяч франков по акциям Бельгийского банка; одну тысячу жалованья академика; литературный заработок (статьи, переиздания, новые книги), превышающий вышеприведенную сумму втрое, вчетверо, по самым скромным подсчетам. Расходы: 30 тысяч. Экономность стала привычкой. Свой запас прочности он оставит в наследство потомкам, материализовав в финансы психические качества целевой надежности.

Тело, душа, разум Виктора Гюго жили в согласии. Все три вида психической активности — потребностная, мотивационная, целевая — работали на взаимовыручке. Свойства каждой из них получили максимальное развитие. Были кризисы, неизбежные при таком акцентуированном развитии каждой направленности, но они преодолевались благодаря врожденному и приобретенному триединству сильного Человека Потребностного, сильного Человека Мотивационного, сильного Человека Целевого.

* * *

Многообразие форм жизни достигается в эволюции не за счет разнообразия индивидов, а через разнообразие видов. То же самое наблюдается в истории человека — разнообразие наций и культур, каждая из которых ограничивает развитие в фенотипе индивидуальность физического облика, поведения, деятельности. А ведь кроме того, что каждый человек уникален, следует помнить, что число неповторимых комбинаций в геноме человека превосходит общую численность людей, которые когда-либо жили и будут жить на планете. Иными словами, общественная жизнь типизирует жизнь индивидуальную, ее потенцию к бесконечному разнообразию.

В коллективной направленности роль индивидуальной свободы видится в возможности, используя индивидную изменчивость, перерасти внутрипопуляционную стадию приспособления ко дню вчерашнему и подняться до уровня экологической адаптации. Популяцию, нацию спасают в конечном счете не герои — защитники устоев, а те индивиды, которые быстрее приспособятся к происходящим вне данного социума глобальным перестройкам и возглавят движение к спасению.

Из истории антропогенеза известно, что на протяжении многих тысячелетий неоантропы не могли выйти на более высокий уровень культуры по сравнению с созданной их предшественниками неандертальцами. Так продолжалось до первой революции с переходом от физического устранения родственников в борьбе за самку или поедания друг друга в голодную пору к социальному запрету на убийство внутри рода. Второй была неолитическая революция: приручение животных, культивирование растений. Третья революция — научно-техническая. Она возникла вместе с письменностью и получала импульсы ускорения в новых экономических условиях труда (основные этапы: изобретение механической — паровой — электрической — электронной машины). Но вернемся к революции первой, которую, бесспорно, можно назвать нравственной.

Почему, в результате каких событий она могла произойти? Мне представляется более верным подход З. Фрейда, связавшего эту проблему с комплексом событий: каннибализм, инцест, кастрация. Никто не отрицает, что в первобытном обществе все это имело место. А раз так, то человек по сравнению с животным царством переступил его законы — совершил внутривидовое преступление. Человек благодаря силе ума приобрел силу индивидуальной свободы и игнорировал норму, выработанную эволюцией животного мира: ограничение, наложенное на истребление особей друг другом в одной популяции. Мы знаем о поедании в некоторых видах самок, самцов, детенышей. Но, видимо, никогда еще этот процесс не носил все возрастающей целевой направленности.

Накопление разрушительных последствий такого образа жизни, когда отец кастрировал сына, чтобы тот не пользовался его ценностью — самкой; когда сыновья, объединившись, убивали отца и поедали его тело, стало, наконец, нетерпимо далее. На то и надобен человеку ум, чтобы хоть и задним числом, постфактум, а делать выводы из прошлого. Одновременно было обращено внимание на случаи брачных союзов с другими родами, которые приводили к миру, выгодам объединения. Так, в сравнении, представляется, и возникли первые общественные договоры: внутриродовой запрет на убийство, кастрацию, инцест, каннибальство и межродовой — по налаживанию связей, сотрудничеству, распределению функций в охоте и брачных отношениях, приведший к образованию племен. Наверное, необходимым условием любого переворота в общественном сознании является критическая масса встречных процессов отрицательного и положительного примера.