Три шага к пробуждению. Практика внимательности в повседневной жизни

Я не просто опирался на свои исследования; на протяжении многих лет я общался со многими йогинами, которые практиковали сознавание дыхания во всём теле и пришли к таким же выводам. Конечно, каждый из них пришёл к этому решению своим путём. В большинстве случаев оно возникало в ходе естественного развития и не входило в план обучения.

Я подчёркиваю этот момент, потому что учения содержат множество методов, где используется дыхание. Большинство людей, которые изучают випассану, входят в Дхарму через дверь внимательности к дыханию; такой подход часто встречается и во многих других буддийских медитациях. Часто внимательность к дыханию ограничивается простым, естественным способом развития самадхи – сосредоточения – и затем отбрасывается. Но, как я объяснял в предыдущих главах, те, кто практикует анапанасати, также используют дыхание, чтобы научиться и спокойствию, и интуитивному видению возникновения и исчезновения всех форм. Некоторые практикующие, которых, наверное, гораздо меньше, тщательно практикуют шестнадцать последовательных созерцаний из «Анапанасати-сутты», где осознанное дыхание выступает как этап пути, ведущего к полному пробуждению.

Помните об очевидном факте: пока вы живы, дыхание всегда с вами. Разумеется, это относится и к практике медитации сидя, независимо от того, какой вы используете подход. Иногда я очень ясно ощущаю дыхание – просто потому, что годами специально уделял ему внимание! И в опредёленных ситуациях я намеренно начинаю осознавать дыхание. Например, когда я болею и лежу в постели, я использую первый метод – сознавание дыхания во всём теле, поскольку он, как мне кажется, способствует выздоровлению. Кроме того, как я буду говорить в следующей главе, я часто осознаю дыхание в повседневной жизни. Иногда, если мой ум слишком суетлив, я ненадолго сосредоточиваюсь на дыхании, чтобы успокоить его и подготовить к неизбирательному сознаванию.

Когда вы перестаёте опираться на дыхание и вашим единственным прибежищем в практике становится внимательность, возникает истинное неизбирательное сознавание. Такой способ присутствия в настоящем не имеет целей или заранее заготовленных объектов внимания. Всё, что возникает в любой момент, становится жизненно важным – будь то контакт с сознаванием, жизнь тела, звуки или запахи. Ничто не остаётся без внимания.

Также присутствует качество безоценочности, которое предполагает, что вы не решаете и не выбираете, не одобряете или не осуждаете то, с чем соприкасается ум. Не возникают толкования, объяснения, анализ.

Иногда древние мастера называли это состояние зерцалоподобным умом. Я упоминал об этом образе на предыдущих этапах, когда мы обращались к дыханию, чтобы овладеть искусством ясного видения. В случае неизбирательного сознавания этот метод не предполагает объекта сосредоточения, или якоря. Японский дзен-буддийский мастер Банкэй, который в своём учении делал упор на естественности и спонтанности в противовес излишне формализованным способам практики, прекрасно описал этот образ: «Зеркало отражает всё, что перед ним возникает. Оно не пытается отражать намеренно, но когда что-либо возникает перед ним – цвет и форма вещи обязательно отразятся. Так же и когда отражаемый предмет убирают, зеркало не старается намеренно не отражать его; когда его больше нет, он не появляется в зеркале». Иными словами, зеркало не пытается ухватить или удержать исчезающий образ. Оно не думает, какие явления должны или не должны возникать. В состоянии неизбирательного сознавания этот зерцалоподобный ум не цепляется за явления, которые жаждет сохранить, и не отталкивает то, что ему неприятно.

На втором этапе, где дыхание было якорем, вы практиковали открытость без ожиданий, и этот подход помог вам познакомиться с искусством медитации, восприимчивой ко всем проявлениям жизни. Но теперь, когда вы перестали опираться на дыхание, наверное, вам ещё больше, чем в прошлый раз, хочется спросить: «Что теперь? На что направить внимание, когда я сажусь медитировать?».

И снова я скажу, что не могу ответить на ваш вопрос. Совершенно не представляю. Жизнь сама решит, что вас ждёт!

Нам нужно научиться позволять жизни это делать. Вы всю жизнь «строили планы»; это действие обладает огромной накопленной силой. Сейчас вы осваиваете совершенно новый навык – или, возможно, новый этап «искусства позволения и принятия», которое вы изучали в рамках первых двух методов. Всё, с чем вы сталкиваетесь здесь и сейчас, пока эти явления не исчезли, – ваша жизнь; затем вы взаимодействуете с другими явлениями. Потом возникают новые. Вы осознаёте лишь то, что, по сути, уже здесь. Почему? Потому что оно присутствует. Позволяйте жизни решать за вас. Практикуйте неизбирательно, специально не подбирая содержаний, не направляя внимание – прямо или косвенно – на объект, например на дыхание.