Три шага к пробуждению. Практика внимательности в повседневной жизни

Тем не менее вы понимаете випассану не на самом глубоком уровне; она указывает на ясное, глубокое видение. С развитием способности к ясному видению вы начнёте замечать, что всё меньше полагаетесь на формы мышления, даже на такие полезные размышления. Ясный ум – это неконцептуальный интеллект, который умеет мудро реагировать на разные ситуации в момент их возникновения.

3. Неизбирательное сознавание

Отпустить форму – значит довериться непосредственному сознаванию. А сознавание – это нечто реальное. Оно не абстрактно; это не просто какое-то моё представление, которое я не сразу замечаю; оно больше напоминает пространство в этой комнате и формы в пространстве. Они такие, какие есть. И я больше не перехожу от одной вещи к другой со словами: «Эта вещь мне нравится, та не нравится», но признаю, что любые явления, которые находятся в пространстве, в данный момент присутствуют. Неважно, одобряю я их или нет, хорошие они или плохие. Если они здесь, значит, такова реальность; так я обучаюсь полагаться на сознавание, которое не решает и не выбирает. Таково неизбирательное сознавание.

Аджан Сумедхо

В этой главе мы исследуем, почему в формальной практике очень важно в какой-то момент перестать использовать дыхание как якорь и вместо этого «постоянно сосредоточиваться на чистом и простом уме», как наставляет нас тайский мастер медитации Упасика Ки.

Но зачем нужно отпускать дыхание, если до этого в данной книге я наделял его такой важной ролью? Что это значит – отказаться от дыхания и «только» созерцать себя?

Предыдущие методы, описанные в первой и второй главах, показывают, что сознавание дыхания во всём теле позволяет уму успокоиться и стабилизироваться. По мере того как тело начнёт привыкать к потоку энергии дыхания и чувствовать себя более «укоренённым», вы сможете медитировать на протяжении длительного времени. Когда вы начнёте наблюдать за дыханием более непрерывно, оно успокоится; поскольку дыхание обусловливает состояние тела, телу тоже будет легче расслабиться. Вы «достигли устойчивости», обрели более стабильное физическое прибежище, из которого можно наблюдать и исследовать изменчивую природу процесса ума-тела. Не оценивайте и не анализируйте то, что возникает в уме. Когда вы практикуете в таком режиме открытости и свободного внимания, вы также полагаетесь на дыхание как якорь.

В своей практике формальной медитации – а я многие годы плодотворно применял этот подход внимательности к дыханию – я вновь и вновь замечал, что мой ум становится просторным и безмолвным, пустым и спокойным. Такое состояние ума, свободное от представлений и пропитанное тонкой жизненной энергией, поражало меня – и было совершенно новым. Казалось, продолжать сосредоточиваться на дыхании излишне и ненужно.

Нельзя сказать, что я отпустил дыхание. Скорее, дыхание отпустило меня. Если бы дыхание говорило, оно бы сказало: «Если хочешь, можешь и дальше опираться на меня, но в этом нет нужды, не так ли?». Когда поддержание внимательности больше не требовало усилий, более естественным поведением стало недеяние. Постепенно я стал признавать это открытие, укореняться, присутствовать в нём и позволять ему влиять на «меня».

Почему я так поступил? Почему вам стоит так делать? Значит, теперь мы перестаём сознавать дыхание? Не отступаем ли мы от Дхармы Будды? После долгих размышлений, порой мучительных, я осознал, что в моём случае это состояние было естественным апогеем всего предыдущего опыта. Оно было неповторимым выражением наследия Дхармы, то есть множества великих учителей, учений и моей многолетней практики. Я всё больше присутствовал в этом пламени сознавания. Я не нуждался в другом вдохновении, кроме любви к видению и к тому, чтобы извлекать опыт из увиденного. До сих пор ничего не изменилось.

Но, прошу вас, имейте в виду, что мой опыт не отображает неизбежную линию развития практики. Этот подход к медитации не предполагает жёсткую траекторию. Поскольку я много лет был целиком предан анапанасати, считая её полноценной практикой Дхармы, отказ от дыхания как опоры сознавания был интенсивным, крайне неоднозначным и отчасти драматичным процессом.