Тридцатилетняя борьба, или Новейшая история России

Но комиссия под председательством митрополита Ювеналия (Пояркова) рассматривала вопрос несколько лет. Хотя, судя по ее документам, главной темой обсуждений становилась опять не духовная, а политическая сторона. Какие найти формулировки, чтобы не противоречили той же «демократии», угодить «и нашим и вашим»? Это нашло отражение в итоговом докладе в октябре 1996 г. Подчеркивалось главное условие — что канонизация не должна дать поводов к политической борьбе, а наоборот, вести к примирению. Поэтому прославление монарха ни в коем случае не должно означать реабилитации монархической идеологии и системы правления. Комиссия очень умело уклонилась от разбора и разоблачения клеветы на Николая II. Для этого Ювеналий предложил разделить жизнь Государя на два периода — царствования и пребывания в заключении. Первый период просто отбросили и объявили, будто признаков святости в нем не нашли. Зато второй признали «для Церкви более важным» и сосредоточились только на нем.

Сделали выводы, что Царская Семья переносила страдания «с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине был явлен свет Христовой веры». А потому «комиссия находит возможным прославить Николая II, его супругу и детей в чине страстотерпцев». Обратим внимание и на эту формулировку. К мученикам причисляются святые, пострадавшие за Веру Христову. Страстотерпцы — тоже святые, но пострадавшие по каким-то иным причинам. Таким образом, был обойден стороной и факт оккультного жертвоприношения. Как видим, в выводах комиссии, утвержденных Синодом, очень многое оказалось выхолощено, сглажено, затерто.

Кстати, известный факт — в 1917 г. в дни Февральской революции высшее Священноначалие изменило Государю одним из первых. 2 марта, даже до того, как появились лживые «манифесты» о мнимом «отречении» Императора, Синод признал власть «Временного комитета Думы». 4 марта из Синода вынесли кресло Государя, а 6 марта полетели распоряжения всем священникам вместо «Царствовавшего Дома» поминать на службах «благоверное Временное правительство». Церковная верхушка отреклась от Помазанника Божия! А «Помазанник» по-гречески — «Христос». Но и теперь ни о каком покаянии за это предательство даже речи не было. Наоборот, Церковь как бы снисходила до Царя, прощала некую мнимую «вину». Зато формулировка Синодальной комиссии была идеальной с точки зрения земной политики. Никого не раздражала, никого не обвиняла.

Вопрос был вынесен на Архиерейский собор в августе 2000 г. Многие верующие в это время молились, чтобы проголосовали «за». А либеральные СМИ (причем в один голос с коммунистами) устроили настоящую бурю, снова поливая Царя потоками грязи. Дескать, ну как такого можно канонизировать? Но Господь услышал не их, а верующих. В Екатеринбурге сразу же после канонизации развернулось широкое строительство. На месте дома Ипатьева начали возводить огромный храм на Крови. На Ганиной Яме — монастырь Святых Царственных Страстотерпцев. Однако при этом на стройплощадке в Екатеринбурге зачем-то спилили и выкорчевали старые тополя, под которыми когда-то гуляли царственные узники. Подняли и увезли на свалку оставшиеся плиты фундамента дома Ипатьева — по которым еще можно было определить точное место подвала, где осуществлялась расправа. А на Ганиной Яме бульдозерами и экскаваторами перелопатили землю в том месте, где убийцы расчленяли и жгли тела жертв… Зачем? Кому это было нужно?

Но и многих верующих не удовлетворила формулировка Синода и Архиерейского Собора о прославлении Царя и его Семьи. Люди понимали, насколько она ограниченная, урезанная. Делался вывод, что настоящего покаяния перед Царем на Соборе не произошло. А этим не преминули воспользоваться всякого рода церковные оппозиционеры и раскольники. Причем лица оказались те же самые, которые привлекали к себе публику проповедями против новых паспортов и ИНН, от престарелого ортодокса архимандрита Петра (Кучера) до честолюбца и раскольника Корнилия (Радченко). Стали развивать собственное учение: жизнь в России остается плохой и тяжелой, потому что она не покаялась за свержение Государя и цареубийство. А когда покается, Бог даст нового Царя, и все переменится.

Возле памятника Николаю II в Тайнинском начали устраивать «чины всенародного покаяния». Собирали тысячи людей. Зачитывались соборные клятвы Дому Романовых в 1613 г., все просили прощения за «богоотступничество, клятвопреступление и цареубийство», и священники отпускали эти грехи. Церковное руководство отнеслось к подобным чинам очень неодобрительно, они были совершенно не каноническими. Кстати, и Старец Николай (Гурьянов) решительно возражал против «всенародного покаяния» в цареубийстве — ведь это означало брать на себя и на собственный народ чужой страшный грех. Будучи провидцем, он однозначно подчеркивал, что этой вины нет: «Русские не убивали Царя!» [116, с. 57–58]