Трудная книга

Советский человек стал надеждой, опорой и образцом лучшего в мире. Чтобы приблизить, ускорить пришествие прекрасного будущего, необходимо всему нашему обществу упорно бороться за все лучшее, и в частности за лучшее воспитание новых поколений граждан, достойных принять, укрепить и умножить созданное отцами в тяжелой борьбе и лишениях».

Вот это действительно, можно сказать, философия — стремление понять, познать, осмыслить и в чем-то, в меру своих сил, помочь обществу в преодолении зла.

Одним словом, борьба с преступностью — это вовсе и далеко не только административная, это — широко общественная, народная проблема. Это и проблема подлинно философская, связанная с пониманием человека, личности и ее отношения к обществу, то есть связанная с пониманием всего того, что входит в широкое понятие гуманизма.

Об этом и будет идти речь в следующей главе.

Ценность жизни

Не выходит у меня из памяти один случай. Был я как-то в колонии, выступал там в клубе и, как обычно, после выступления оказался в окружении слушателей, заключенных, с их вопросами, горями и нуждами, и кто-то из них сунул мне в руки сверток бумаг: «Прочитайте, тут вся моя жизнь». Произошло это очень быстро, и я даже не рассмотрел как следует лицо просившего. Придя в гостиницу, я развернул сверток. Это была пачка плотной, почти как картон, бумаги, исписанной убористым почерком. Я начал читать и обнаружил, что ничего интересного и нового по сравнению с тем, что мне уже известно, здесь нет. Вскоре нужно было уезжать, со мной был только портфель и без того уже туго набитый, и пачку эту просто некуда было девать. Мелькнула мысль выбросить ее в корзину, делать с ней мне все равно было нечего. Но, почувствовав какую-то внутреннюю неловкость, я этого сделать не решился и все-таки привез эту исповедь домой, положил на полку, и так она у меня и лежит с пометкой «Архив-два», то есть неинтересная, лежит и не дает покоя.

А ведь это чья-то жизнь! В этой неинтересной исповеди заключалась такая же неинтересная жизнь. А так ли это? А не пропала ли здесь какая-то человеческая ценность? Не погиб ли здесь талантливый скульптор, или педагог, или врач, или какой-то еще мастер — золотые руки?

Вот почему так трудно согласиться с той бездумной «философией без философии», о которой шла речь в предыдущей главе. Она, конечно, далеко не всегда выражается до циничности резко и определенно, как это мы видели выше, но сущность ее остается той же, хотя и скрывается иной раз за тонкостью и неопределенностью формулировок.

Передо мной письмо писателя В. А., не пожелавшего, чтобы его имя было раскрыто, письмо по поводу моей книжечки «Не опуская глаз». Указав мне на неправомерность слияния двух факторов: преступления как совершившегося факта и преступности как явления, он берет под защиту сторонников «вил», «заталкивания, чтобы не вылезали» и вообще максимальной жестокости.

«Они в своем гневе исходят из конкретного, совершенного перед их глазами преступления, когда оно может быть и таким, что иной позиции и не займешь, как топить. А вы отвечаете им на пафосе отношения к преступлению как к явлению… Уточняю свою позицию: я за предельную жестокость к определенному преступнику, исходя из общих наших принципов гуманности. Ибо гуманизм наш должен прежде всего защищать наше святое общество. И я яростно против всего в нашем обществе, что содействует преступности».

А что содействует преступности? Ведь в этом весь вопрос, но его мой оппонент полностью обошел, ограничившись неопределенным упоминанием об «определенном» преступнике.

Конечно, факт преступления и явление преступности — не одно и то же, но дело в том, что и инженер Иванов, и его анонимный сторонник из Магнитогорска, и все ярые проповедники «вил» как раз говорят не о конкретных фактах, а именно обобщенно, как о явлении — о «них», о «навозе», об «остатках прошлого», и по отношению к «ним» как к явлению они предлагают применять свои «искоренительные» меры.

Но даже если исходить и из конкретных фактов, то гражданин и мыслитель должен подняться над конкретностью факта и осмыслить его, как это, повторяю, сделала учительница Крымская из Рубцовска, видевшая совершенно конкретный нож у своей груди, или родители погибшего от руки хулигана летчика Роблена Щеглова. Даже в предельно ясном, не вызывающем никакого сомнения случае, как дело Ионесяна, мы не можем не задуматься: как, в какой среде и в каких условиях мог вырасти такой садист? И тем более мы не можем ставить на одну доску того же Ионесяна и его подругу Алевтину Дмитриеву, как это сделал в своей статье В. Ардаматский, хотя на суде обнаружилось, что это совершенно разные люди и разные явления. Так отношение к явлению переплетается с отношением к факту, и наоборот. А это все, в свою очередь, упирается в понимание наших общих принципов гуманности, чем, кстати сказать, всегда обосновывают свою позицию и проповедники «вил». И потому о проблеме гуманизма и его понимании, видимо, нужно поговорить поподробнее.