Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Под словом kabod иногда подразумевается сотворенный свет, который Бог чудесным образом водворяет в каком-то месте, чтобы возвеличить оное: «И осенила Слава Господня гору Синай; и покрывало ее облако» [Исх. 24:16]; «И слава Господня наполнила скинию» [Исх. 40:34]. Иногда же оно означает самость и истинность Его, как в словах: «Дай мне увидеть славу Твою», на которые был дан ответ: «Человек не может увидеть меня и остаться в живых» [Исх. 33:18]; это указывает на то, что упоминаемая здесь Слава – это его самость […]. Наконец, в слове kabod подразумевается хвала Богу, возносимая всеми людьми – и, более того, всем сущим, ибо все существует для того, чтобы возвеличивать его. Ибо истинное восхваление Его величия состоит в постижении этого величия, так что всякий, кто постиг его величие и совершенство, уже этим самым возвеличил его в соответствии с мерой своего постижения. […] И поскольку это понятие обозначается словом «слава», сказано: «Вся земля полна славы Его» [Ис. 6:3], подобно тому как сказано: «и хвалою Его наполнилась земля» [Авв. 3:3], ибо хвала может обозначаться словом «слава», как сказано: «Воздайте славу Господу, Богу вашему» [Иер. 13:16]. Чтобы уберечься от заблуждений, следует понять указанную многозначность этого слова и толковать его в каждом случае в соответствии с контекстом. [Maймонид. I, 64][224]

Первый из трех моментов, посредством которых Маймонид определяет значение kabod, относится к эпизоду 24:16 Исхода, в котором «слава YHWH» предстает перед евреями в образе всепоглощающего пламени, окруженного облаком, в которое может войти лишь Моисей. Второй случай употребления, в котором термин, казалось бы, означает существо Бога, в действительности проистекает из того же контекста. Когда YHWH обращается к Моисею, он закрывает его лицо, чтобы помешать ему узреть его ослепляющий kabod; несмотря на это, лицо Моисея вбирает такое сияние, что евреи не могут смотреть на него, и ему приходится скрывать его под покрывалом. Характерным для него жестом Маймонид устанавливает второе значение термина, никоим образом не заложенное в библейском отрывке, на основании того, что kabod в первом значении «сотворенного света» не только делает видимым YHWH, но ровно в той же мере его скрывает. Эта невозможность видения дает основание для допущения второго значения: kabod «истинного бытия Бога», который сокрыт под kabod «сотворенного света».

Лишь третье значение – вознесение хвалы со стороны творений, – будучи связанным с определенной человеческой практикой (хотя Маймонид распространяет ее и на неодушевленные создания, которые по-своему «возносят» kabod Богу), несет в себе конкретный смысл. Но и здесь Маймонид использует его для того, чтобы утвердить второе значение, поскольку хвала предполагает величие и совершенство божественного бытия. Иными словами, прославление некоторым образом проистекает из славы, которую в сущности оно же само и обосновывает.

Любопытно отметить, что использование стратегии Маймонида без значительных изменений можно обнаружить у современных ученых, как евреев, так и христиан. Авторы лексикографических работ и монографий в конечном счете приходят к выделению тех же трех значений, которые установил Маймонид, порой уточняя второе значение в смысле «силы», «величия», «веса» (последний представляет собой этимологическое значение семитского корня kbd). Связь, установленная Маймонидом между kabod как «сотворенным светом» и kabod как «существом Богом», толкуется современными теологами – как христианскими, так и еврейскими – в том смысле, что слава связана с «проявлением» Бога, с божественной сущностью в той мере, в коей та являет себя как видимая и ощутимая.