Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Это значение kabod, которое в итоге отождествляется с самим YHWH, затем противопоставляется «объективному» значению «прославления»: «Однако существует также и kabod, который создания возносят Богу. Его можно обозначить как „объективный“ kаbod YHWH» (Stein. P. 318: средневековые теологи, напротив, более точно определяли эту славу как «субъективную»). Kabod, который выражается через аккламации и хвалебные гимны, иногда изображается как естественный и исполненный радости отклик людей на проявление божественной славы; иногда же он скорее напоминает почести, которые возносятся мирской власти, и тогда его непросто соотнести, как это делал Маймонид, с kabod, выражающим существо Бога. В этом случае современные ученые определенно стремятся вытеснить из сферы рассмотрения это объективное значение (Ibid. P. 323).

Так или иначе, как для древних, так и для новых авторов проблема заключается именно в том, чтобы оправдать – или порой скрыть – двоякий смысл, омонимию и двойственность термина kabod, включающего в себя одновременно славу и прославление, kabod субъективный и объективный, божественное бытие и человеческий праксис.

ℵ В раввинской традиции kebod YHWH связывается с shekinah (букв. «жилище», «обитель»), который выражает присутствие Бога среди людей. Так, фраза из библейского текста «Господь присутствует на месте сем» (Быт. 28:16) в Таргуме переведена как «Слава shekinah присутствует на месте сем». А в Алфавите рабби Акива сказано: «В тот час Бог посмотрел и увидел трон свой, и kabod свой, и свою shekinah» (цит. по: Scholem 1. P. 151). Маймонид также связывает славу с глаголом shakan (проживать) и с shekinah, которая не означает для него проявление, но лишь «обитание Господа в определенном месте» (Маймонид. 1, 25).

Подобным образом Саадия Гаон, а вместе с ним и Иехуда Галеви, и другие средневековые философы отождествляют между собой shekinah и kabod: «Лучезарное явление, подтверждающее пророку подлинность откровения, что дано было ему Господом, есть сотворенный свет: в Библии он называется kabod, а в раввинской традиции – shekinah» (цит. по: Scholem 2. P. 207). Shekinah не тождественна Богу, но, как и kabod в его первичном значении по Маймониду, является его свободным творением, предшествующим сотворению мира.

ℵ В Ветхом Завете, как и в раввинском иудаизме, kabod обретает особое эсхатологическое значение. Оно соответствует полному откровению славы Бога, который является на горе Сион в виде облака и покрова (Исх. 4:5). В Девтероисайи она предстает не только перед евреями, но и перед «всякой плотью» («И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие». Там же. 40:5). У Аввакума сказано: «Как воды наполняют море, так земля наполнится познанием славы YHWH» (Авв. 2:14). Внушающее ужас видение Иезекииля, которое с его крылатыми «животными» и сапфировым престолом окажет столь глубокое влияние на христианский апокалиптизм, представлено пророком как видение славы: «В таком виде предстал предо мной kabod Господа. Как увидел его, упал лицом оземь…» (Иез. 1:28).