Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

8.5. Надлежит развенчать общее место, часто воспроизводимое в лексиконах, согласно которому теория славы отсутствует у Святых Отцов в первые века. Истинно ровно обратное: а именно, как того и следовало ожидать, те же самые авторы, которые развивают теологию экономики, вводят элементы теологии славы. Это прежде всего справедливо в отношении Иринея. Приводя в четвертой книге трактата «Против ересей» каноническую цитату из Исх. 33:20 («Человек не может увидеть Меня и остаться в живых»), он обращается к библейской теме непознаваемости kabod («неизреченной славы», anexēgētos doxa, Ириней. Против ересей, 4, 20, 5); однако непознаваемости библейского Бога он противопоставляет пророческое его откровение через Духа – и главным образом через Сына, истинного «толкователя», «эконома» и певца славы:

Итак, Сын Отца, изначала сущий с Отцом, изначала открывает [exēgētēs] (Его): Он и пророческие видения, и различные дарования (Духа), и Свое служение, и прославление [doxologia] Отца показывал роду человеческому последовательно и связно в надлежащее время для пользы его. И потому Слово сделалось раздаятелем благодати Отца для пользы людей, ради которых Он сделал столь великие распоряжения[227], людям показывая Бога, а человека представляя Богу, и сохраняя невидимость Отца, дабы человек не сделался презрителем Бога и всегда имел, к чему ему стремиться; а с другой стороны, чрез многие распоряжения, показывая видимо Бога людям, дабы человек не отпал совсем от Бога и не перестал существовать. Ибо слава Божия есть живущий человек; а жизнь человека есть видение Бога[228]. [Там же. 4, 20, 7]

В этом удивительном фрагменте слава, производимая Словом, описывается в тех же самых экономических терминах, в коих Ириней излагал экономику спасения. Экономика спасения не только предполагает экономику славы, но и является «толкованием» того, что в противном случае как в божественной жизни, так и в человеческом мире осталось бы «неизреченным». Иначе говоря, слава есть экономика экономик: истолковывая экономику (tas oikonomias exegeito), она раскрывает то, что в kebod YHWH оставалось непознаваемого:

Итак, если ни Моисей, ни Илия, ни Иезекииль, имевшие много небесных видений, не видели Бога, а что видели они, было «подобием славы Господней» (Исх. 1:28) и пророчествами о будущем; то очевидно, что Отец невидим, как и Господь сказал: «Бога никто не видел никогда». А Слово Его, как Сам Он хотел и для пользы видящих, изъясняло Его распоряжения[229], как и Господь сказал: «Единородный Бог, сущий в недре Отца, Он объявил». [Ириней. Против ересей. 4, 20, 11.]