Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

А Слава есть пространство, в котором движение тринитарной экономики должно обнаружить себя в своей полноте; но она также является местом, в котором увеличивается риск несовпадения между бытием и действием и возможной асимметрии в отношениях между тремя божественными лицами. Поэтому не вызывает удивления, что именно в своем экскурсе о славе Ориген, по всей видимости, занимает субординалистскую позицию, позволяющую видеть в нем предшественника Ария. Прокомментировав взаимное прославление Отца и Сына у Иоанна, он с осторожностью выдвигает предположение о самопрославлении Отца независимо от Его прославления Сыном:

Любопытно знать, может ли Бог прославляться независимо от Его прославления в Сыне, ведь он еще более прославлен в себе самом, когда, достигая созерцания самого себя, он наслаждается собственным познанием и лицезрением в невыразимом блаженстве и радости, которые превышают всякое блаженство, обретаемое им в Сыне, ибо он находит в себе самом радость и блаженство – по крайней мере настолько, насколько подобные мысли могут быть выражены в отношении Бога. Ибо я пользуюсь этими словами – которые в сущности не могут быть применены к Богу, – потому что мне не хватает невыразимых имен… [Orig. Io. 32, 28, 350–351. P. 339.]

Если субординационизм с самого начала был отвергнут как недопустимая ересь, это связано не только и не столько лишь с тем, что в нем утверждается превосходство Отца над Сыном (в Евангелиях Иисус часто приписывает Отцу такое превосходство), но также – и главным образом – с тем, что он подвергал опасности функционирование тринитарного диспозитива, покоящегося на безупречном межличностном круговороте славы между троицей имманентной и троицей экономической.

Опять же ссылаясь на Иоаннов фрагмент, Августин в трактате «О Троице» предостерегает против любой попытки ввести асимметрию в славу через обоснование в ней превосходства одного лица над другим:

Но да проснутся теперь те, кто считал, что подкрепляет свою позицию в доказательстве того, что Отец якобы больше Сына, основываясь на том, что Сын сказал: «Прославь меня, Отче». Но вот и Дух Святой прославляет его, так что же и Он больше Сына? […] Все, что имеет Отец, относится не только к Сыну, но также и к Святому Духу, так как Святой Дух способен прославлять Сына, которого прославляет Отец. Если тот, кто прославляет, больше того, кого прославляют, то необходимо допустить, что равны те, кто взаимно прославляет друг друга. [О Троице. 2, 4, 6.]