Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Под словами «естественная экономика» мы подразумеваем бесконечно мудрую расстановку [dispositio] всего и всех, кто существует в природе, устроенную Верховным Творцом таким образом, что все они стремятся к общим целям и выполняют взаимовыгодные функции. Все существа в границах этой вселенной громко воспевают мудрость Создателя. Все, что попадает в область наших чувств, все, что предстает нашему разуму и заслуживает наблюдения, направлено на то, чтобы прославить Создателя, то есть исполнить то самое предназначение, которое Бог положил для всех своих творений.

Хотя подобные концепции могут показаться неожиданными у автора, которого мы привыкли считать основателем современной научной классификации, очевидно и несомненно то, что он выводит эту синтагму из экономико-провиденциальной традиции. Oeconomia naturae, по сути дела, означает – в полном соответствии с привычной нам теологической парадигмой – мудрое и провиденциальное dispositio, которое творец придал своему творению и через которое он им управляет и ведет к положенным им целям таким образом, что даже то, что внешне кажется злом, в действительности способствует общему благу. Впрочем, Линней с конца 1740-х годов посвящает этой идее целую серию небольших работ. В сочинении «Curiositas naturalis» (1748) некий житель Луны неожиданно падает на Землю и в изумлении видит, что на этой планете, кажется, царит ожесточенная и беспорядочная борьба всех против всех. Однако по мере того, как его наблюдения становятся более детальными, житель Луны начинает различать под внешним жестоким хаосом неизменный порядок общих законов, в котором он признает намерения и руку божественного Творца. К этому эксперименту Линней возвращается в 1760 году в более обширном и основательном труде «Dissertatio academica de politia naturae». «Естественная экономика» здесь уступает место понятию politia naturae, но оно, согласно уже утвержденной терминологии современной Policeywissenschaft, означает только знание и управление порядком и внутренним устройством человеческого общества. В этом сочинении еще один житель Луны оказывается сброшенным на Землю, голый как Адам; вокруг него бушуют войны и творятся неслыханные жестокости; однако он снова постепенно приходит к осознанию скрытого порядка, который управляет взаимоотношениями между земными созданиями и ведет их по совершенному кругообороту.

Отсюда можно с полным основанием заключить, что в царстве природы необходима некая politia. Царство без управления, без порядка и без контроля постепенно пришло бы к распаду. В государстве словом politia мы называем справедливое управление и руководство всем: и эта концепция только подтверждается, если мы, насколько это возможно, проследим за природной цепочкой.

Именно в познании этой «естественной полиции» состоит подлинное призвание человека:

Со своей стороны, человек, являясь глазами и умом земли, наблюдая за экономикой создателя и изумляясь ей, открывает, что является единственным существом, которое призвано поклоняться Богу и восхищаться совершенством его творения.

2.3. Концепция «естественной экономики» у тех, кого современники называли la secte économiste, то есть у физиократов, вполне выдержана в духе этих посылок. Влияние Мальбранша на Кенэ подтверждено документальным материалом (Kubova in Quesnay. T. 1. P. 169–196), да и вообще влияние модели провиденциального миропорядка на мысль физиократов не нуждается в доказательствах. Однако до сих пор мало кто задумывался о следствиях того любопытного обстоятельства, что наука экономики и управления Нового времени построена на парадигме, разработанной в сфере теологической ойкономии, чьи понятия и сигнатуры мы без труда можем обнаружить.