Царство и священство

Это учение, утверждают его сторонники, является основой всего канонического права Кафолической Церкви, «и подтверждение его находят, прежде всего, в Священном Писании и, затем, в канонических постановлениях и в церковной практике всех веков»[372].

Апостолы, продолжают далее, получили благодать Святого Духа от Господа нашего Иисуса Христа не порознь, а все вместе, и епископат обладает всей полнотой высшей церковной власти только совокупно. И эта власть переходит каждый раз от всего епископата на вновь хиротонисанного архиерея[373]. Как следствие, особое значение принимают оптимальные формы (иногда, правда, их почему-то именуют способами[374]) реализации вселенским епископатом своей высшей власти. И обычно утверждают, что такой формой (способом) является Вселенский Собор, состоящий из одних архиереев – более никто не вправе считать себя полноправным участником этого собрания[375].

Надо сказать, что «епископская теория» одинаково характерна как для Западной, так и Восточной церквей, хотя и с существенными оговорками, которых мы коснемся ниже. Так, в «Катехизисе Католической церкви» прямо говорится, что «каждый епископ сам по себе является видимым началом и основанием единства в своей отдельной Церкви». И, наконец: «Епископы правят своими отдельными Церквами, порученными им, как наместники и посланники Христа»[376].

Высший, вечный и абсолютный авторитет епископского сана и принадлежащей этому сану власти обусловлен ее источником – «божественным правом», jus divinum. Правда, сама по себе теория о jus divinum в глазах авторитетных канонистов едва ли может считаться безусловной[377], однако она оказалась крайне необходимой для обоснования прерогатив епископата и других высших органов церковной власти, которых мы коснемся далее по ходу изложения. Это право, jus divinum, сообщенное в Откровении (Священном Писании), говорят нам, познается через церковное Предание или обретает через Предание зримую форму. От него следует отличать «право человеческое», jus humanum, которое хотя и не имеет в своей основе конкретных правил из Священного Писания, тем не менее участвует в процессе историко-нормативной конкретизации jus divinum[378]. Созданное Церковью на протяжении своей истории, оно также вносит свою лепту в формирование епископской компетенции, хотя и играет откровенно второстепенную роль.

Данное положение очень важно, поскольку остальные степени посвящения (пресвитерство и диаконство) – суть исходные от епископской власти, и потому их компетенция представляет собой отсвет архиерейского сана. Все же остальные органы, неважно, к какой ветви власти они принадлежат – церковной или светской, – дети jus humanum и не могут равняться с епископатом, когда речь заходит об управления Кафолической Церковью.

Но действительно ли вселенский епископат является, как нас пытаются убедить, универсальным, т. е. для всех времен и народов, главой Церкви, от которого проистекают полномочия всех остальных органов церковной власти? Этот тезис кажется более чем дискуссионным, поскольку простое сравнение устройства Церкви во времена апостолов и их позднейших преемников при христианских императорах наглядно демонстрирует качественно разные картины. И даже попытка найти некие общие принципы епископской деятельности в jus divinum, не говоря уже о конкретных правомочиях, чрезвычайно сложна и крайне малоперспективна. Ведь то, что характерно для Церкви IV в., было совсем неизвестно в ранние времена, когда о правовой власти апостолов над конкретными церковными общинами говорить едва ли возможно. Но если апостолы не имели такой власти над церквами, то еще менее они могил передать ее своим преемникам[379].

Обратим внимание на тот очевидный факт, что компетенция архиереев отнюдь не носит статичного характера, и в древней Церкви епископ далеко не всегда признавался главой христианской общины. Исследователи уже не раз отмечали, что в Новом Завете о епископах и пресвитерах часто говорится в контексте равнозначных служений. И это неудивительно, поскольку в ранней Церкви не существовало того разделения по степеням посвящения, как это сложилось позднее. Помимо «епископа» и «старца», в Священном Писании часто упоминаются иные служители, исполнявшие те функции, которые впоследствии были отнесены к архиерейскому чину[380].