Царство и священство

Мы трепещем за свою индивидуальность, не зная и не желая знать, что лишь в Боге и в Его любви единственно и способны преобразиться в личность. Пример явил нам Христос, Который, оставаясь Самим Собой, стал для каждого из нас всем, принял каждый наш грех на Себя, Тело Свое и Кровь Свою отдал нам, чтобы мы стали с Ним единым целым. Это и есть путь совершенства, который Он предлагает нам: «Пребудьте во Мне, а Я в вас. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15: 4, 5). Лишь любовь соединяет многих в одно тело («лоза» и «ветви») и делает души их жилищами Святого Духа, потому что лишь в соединенных душах может обитать Дух мира[1095].

И первым шагом стяжания Христовой любви является отречение от своей гордыни, своего обезбоженного «я» – «мерзкой тьмы, принципа зла, корня всех трагедий, вражды, губителя мира, противника богоуста-новленного порядка, антипода Божественного блага»[1096]. Убить в себе свою индивидуальность, где есть душа и материя, но нет духа, чтобы возродиться как личность, в коей есть и дух, и душа, и тело. Но отсечение своей гордыни невозможно без смирения и доверия к Богу, и это – великий духовный подвиг, которые надлежит пройти каждому из нас, кто стремится уподобиться Христу. Это – «добровольная смерть, жизнь, чуждая любопытства, беспечалие в бедах, бесстрашие смерти, гроб собственной воли и воскресение смирения»[1097].

На словах все это, казалось бы, несложно: «Возненавидь себя через любовь к Богу, и ты обымешь своей любовью все сущее. И Бог, и все богатство сотворенного Им бытия – становятся содержанием твоей жизни»[1098]. Однако путь этот, предложенный нам Христом, требует постоянных усилий над собой, дабы корень зла вновь не расцвел в нас пышным цветом погибели. Чтобы научиться любить, нужно судить о ней духовно, как имеющие ум Христов (1 Кор. 2: 16). А это означает, что мы должны жить истиной, данной нам Богом, а не создавать собственные химерические образы. И добрый Бог помогает нам в этом подвиге земного бытия, научая нас любить и Собственным примером, и словом Евангелия.

Послушание Богу через следование Его словам «есть неверование себе самому во всем добром, даже до конца жизни своей»[1099]. Послушание – это условие любви Христовой: ведь слушаясь, человек не только признает верховенство Бога и Его воли над собой и своей волей, но и боится обидеть Любящего своим словом или поведением.

«Просто так», из общих соображений, любить ближнего не получается. И чтобы любовь соединила нас с другим человеком, нужно увидеть в нем образ Божий, Христово творение. Бог – Любовь абсолютная, объемлющая всех и каждого. Бог и в аду присутствует как Любовь. А там, где нам видятся враги, там возникает и их отвержение. Однако отвергая кого бы то ни было, человек сам себя исключает из Божественной полноты, а потому уже пребывает не в Боге. Ненавидящие и отвергающие ближних урезаны в своем бытии; и Бога, и Его Любовь они не познали, и пути к Нему не обрели[1100].

Безусловно, очень часто наши близкие (как, впрочем, и мы сами) поступают нехорошо, грешат. Но все наши злословия и уличения их в этом теряют всякий смысл, если мы примем в расчет простое соображение. Мы слишком редко помним, что лишь один Господь имеет власть прощать грехи. И это прощение не только происходит, так сказать, без нашего на то волеизъявления, но и уничтожает грех. То, что Бог забыл, уже не существует в действительности. И грешник онтологически зависит не от того, каким он был, а от того, каким будет. А потому самый страшный грешник может оказаться святым, если он раскается и получит прощение. Поскольку же будущее находится в руках Божьих, никакое наше суждение о нашем собрате не может иметь онтологического характера. Все мы – потенциально святые[1101].

А потому получается, что злословя ближнего, пусть даже и «оправданно» – за совершенные им грех, мы потенциально сами грешим на святого, настоящее и будущее которого зависит лишь от Божьей милости и его собственного раскаяния; третье лицо в виде нас, очевидно, здесь не является обязательным.

В этой связи так понятны и просты слова старца Фаддея Витовницкого: «Почему Господь заповедал нам любить врагов? Не ради них, а ради нас. До тех пор, пока мы держим в себе мысль об обиде, которую нам нанесли враги, друзья, родные и близкие, нем нам ни мира, ни покоя, и мы живем в адском состоянии. Необходимо освободиться от этого зла, выбросить его, как будто ничего не было, простить все»[1102].