Царство и священство

Свобода человека… Сколько слов произнесено и крови пролито в защиту и во имя нее. Обычно она понимается очень широко: «права», «свободы», возможность для человека строить собственный мир и жить в нем по собственному разумению без каких-либо внешних стеснений, ограничиваясь лишь свободой других людей. Человек действительно по природе своей рождается свободным, и более никто из сотворенных существ этим качеством не наделен. Но возникло оно не по случайной прихоти хаотических сил, не в силу социальных и политических преобразований, а исключительно потому, что мы сотворены Богом подобными Ему и по Его образу. А потому уже изначально неверно говорить о свободе, игнорируя ее духовную природу. Только это знание способно объяснить нам, что такое свобода, и когда человек по-настоящему свободен.

Как учит Церковь, Бог обладает свободой в абсолютной степени и пребывает в состоянии абсолютного добра. Его воля совершенна, как и Его творения[1112]. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. Так совершены небо и земля и все воинства их» (Быт. 1: 31; 2: 1). По Божественному замыслу человек должен был стать Его соработником, обо́житься. Для того нам и дана свобода, чтобы через никем не навязанное следование добру мы уподобились Творцу. «Бог сотворил мир только для того, чтобы разумную тварь приобщить Своему Божественному бытию», и эта истина в действительности раскрывает все существо человеческой свободы[1113].

Что есть добро? То, что делает Бог, поскольку Его природа совершенна и не приемлет зла. Как творить добро? Так, как учит Господь, повторяя за Ним Его поступки, во всем следуя Его воле. Господь является Творцом Вселенной, и первым шагом человека стало соучастие в Его делах: по поручению Господа Адам, обладавший уже даром познавать сущность тварей, дал имена всем животным, которых Создатель подвел к нему (Быт. 2: 19, 20). Так родители учат ребенка, что и как делать, пока тот сам, повзрослев, не научится всему необходимому. Когда человек начал творить, он уподобился в некоторой степени Творцу[1114].

Но свобода человека не исключала еще возможности уклоняться от добра – ведь он не Бог. Она – дар обоюдоострый: может как вознести человека к Богу, так и опустить его в ад. «Способность выбирать, которой наделен человек, создает угрозы для свободы, ибо в ней скрывается возможность отъединиться от добра и впасть в заблуждение, отказаться от послушания, которое должно оказывать Богу, и впасть в руки сатаны»[1115].

Воля лишь «вчера» сотворенного Адама, разумеется, еще была относительно слаба и неопытна. И для него было неполезно без испытаний получить нетление, дабы через это не впасть в гордыню, как сатана, и не подвергнуться осуждению[1116]. Однако привычка делать добро и во всем быть соединенным с волей Творца при помощи Божьей благодати привела бы в конце концов к тому, что и для человека стало бы нравственно невозможно совершать злые поступки[1117].

Потому-то и был установлен один запрет, должный укрепить в Адаме доверие к Богу, без которого невозможно предание им себя Божественному промыслу и участие в Божьих делах как творческой силы. Только в этом случае человек достигал состояния свободы, сущность которой заключается в том, чтобы совместно с Богом определять свое бытие.

Однако Ева, а вслед за ней и Адам по наущению сатаны решили, что лучше Бога знают, как им соединиться с Божеством. Что запрет на плоды запрещенного дерева – не единственный путь обо́жения, а есть другой, без Бога, через нарушение установленного Им запрета. «Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3: 5), – сказал им отец лжи, и они поверили ему, а не Своему Создателю и Отцу.

Вселенский трагизм этого предательства заключается в том, что сатана сознательно оклеветал вначале Адама в глазах Евы, а затем и Бога в глазах Адама. И праотец (невольно, конечно) принял ложь за правду, решив, будто Творец что-то скрыл от них, обманул. Так возник грех, вина за который пала на плечи Адама (Рим. 5: 14). Беда усугубилась тем, что моментально Божественный промысел, благостный и божественный для них и всего мироздания, сменился в сознании Адама и Евы мыслью о собственной судьбе, которую они способны создавать помимо Бога и коей могут управлять. Ведь они же «как боги»…