Царство и священство

Здесь следует высказать некое общее соображение. Историю Церкви нельзя излагать отвлеченно, как это нередко делают, беря за основу некие умозрительные понятия «Церковь» и «государство». Если правовая наука готова использовать эту методологию, то в конце концов это ее дело. В любом случае, применять ее к Церкви решительно невозможно. В какое время образовались первые государства, какой тип из них является идеальным – предмет бесконечных научных дискуссий. Церковь же Христова – одна, и дата ее рождения предельно известна, она рождена в конкретное время («при Понтийском Пилате») и в конкретном месте (Иерусалиме). Поэтому изучать вопрос о церковной власти нужно исключительно на основе фактов, как они сложились в действительности, а не приписаны истории неким страждущим умом.

Церковь Христова существовала и продолжает существовать в самых разных по своему типу и видам государствах – языческом, христианском, иноверческом, богоборческом, светском, республиканском, монархическом, унитарном, конфедеративном и федеративном. Не говоря уже о видах политических режимов. Неужели кто-то осмелится всерьез научно утверждать, что во всех случаях государство преследовало лишь те цели и задачи, которые указаны выше? Как можно уверять, что во всех случаях мы наблюдаем один и тот же тип отношений между Церковью и государством?

Христианская традиция не дает никаких оснований для двоякого толкования в данном вопросе. Задолго до христианизации Римской империи раздаются голоса Отцов и Учителей Церкви, пророков и святителей, утверждавших, что, как и сама Церковь, государство является творением Бога. Пророк Исаия напрямую называет Персидского царя Кира (600–580 гг. до Р.Х.), язычника, помазанником Божьим (Ис. 45: 1). Господь через пророка обещает Киру покорить ему все народы, «снять поясы с чресл царей», «уровнять горы», «сокрушить железные запоры» и отдать все сокровища мира «ради Иакова», хотя Кир и не знал Господа Саваофа (Ис. 45: 2–5).

Наставления из апостольских посланий св. св. Петра и Павла также не требуют комментариев. Апостол Петр пишет братьям: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр. 2: 13–17).

Ему вторит апостол Павел в послании к римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее» (Рим. 13: 1–3).

Свщм. Ириней Лионский писал: «Для пользы народов установлено Богом земное правительство, а не диаволом, который никогда не спокоен и самые народы не желает оставлять в покое, – чтобы, боясь человеческой власти, люди не поедали друг друга, но посредством законодательства подавляли разнообразную неправду народов»[321]. Примечательно, что эти слова принадлежат христианину, прошедшему через гонения со стороны восхваляемой им государственной власти и принявшему мученический венец во времена императора Септимия Севера (193–211).

И современное убеждение, что «жизни общества недоставало бы порядка и плодотворности, если бы в нем не было людей, наделенных законной властью, которые обеспечивают защиту порядка и в достаточной степени способствуют достижения общего блага», не выглядит чем-то новым и неожиданным[322].

Апостолы и другие боговдохновленные лица искренне полагали, что задача государства – не просто удовлетворение земных потребностей человека, как нам утверждают сегодня, а обеспечение справедливости в обществе. Это автоматически предполагает, что государство по своей природе, как она определена Творцом, призвано реализовать задачу духовного просвещения человека. Поэтому представители верховной власти, регулирующей общественный быт и наказывающей ослушников, обеспечивающих обязательность нравственного закона, – «Божии слуги» (Рим. 13: 3).

Когда св. Константин Великий, исполняя Высшее повеление, привел Римскую империю к Христу, Церковь слилась с государством, а государство с Церковью, чтобы исполнить свое естественное предназначение, освободиться от ветхозаветных одеяний, предстать перед миром тем, кем оно должно быть изначально – орудием Божества, той формой, в которой суждено существовать Христовой Церкви, ее доспехами и оружием.