Царствование Филиппа Красивого

Хотя весь этот конфликт мог быть закончен в конце 1297 года, когда Бонифаций предоставил Филиппу право заполнить одну бенефицию в каждой соборной или коллегиальной церкви королевства, и таким образом эта милость обеспечила бы всех клириков Филиппа не имевших бенефиций[880]. Кроме того, Бонифаций предоставил аннаты со всех новых назначений на три года. Последняя милость — канонизация Людовика IX — должна была ознаменовать начало новой эры сотрудничества между королем и Папой. Вместо этого примирение оказалось лишь временным, возможно, потому, что оно было навязано Папе довольно недобросовестными средствами, такими как угроза поддержки кардинала Колонны, но еще больше потому, что и Филипп, и Бонифаций слишком хорошо осознавали свое достоинство. Они оба понимали, что являются воплощением древних традиций, которые должны быть переданы в незапятнанном виде их преемникам, и поэтому были слишком обидчивы. Кроме того, Бонифаций был уязвим, потому что, даже по словам его самых сочувствующих биографов, он не мог контролировать свой горячий нрав. Несомненно, Филипп временами испытывал человеческий гнев, но очень трудно найти его высказывания, в которых бы он такой гнев выражал. Король воспользовался одним из преимуществ того, что всегда позволял своим министрам говорить за него. Они могли выдвигать возмутительные обвинения, в то время как Филипп сохранял позицию холодной рассудительности. Знаменательно, что все яркие истории об этом конфликте относятся к Бонифацию. Возможно, он никогда не говорил, что "смирит гордость французов", что "лучше быть собакой, чем французом"; главное, что люди верили, что он вполне мог произнести такие слова[881]. Еще до того, как он стал Папой, у него была склонность к необдуманным высказываниям. Французское духовенство прекрасно помнило, что в 1290 году Бонифаций, будучи папским легатом, назвал магистров Парижского Университета дураками и педантами за то, что они осмелились поставить под сомнение привилегии нищенствующих монашеских орденов[882]. Эта память заставила их охотнее верить рассказам об угрозах французским послам. Советники Филиппа Красивого, которых довольно огульно осудили в булле Ausculta fili,[884] также не были склонны доверять здравому суждению Папы. Начать пропагандистскую войну против Бонифация не составило труда в 1296 году, а в 1302 году это стало еще проще, поскольку количество сообщений о несдержанном поведении Папы росло.

События, которые привели к окончательному разрыву между Филиппом и Бонифацием, произошли в Лангедоке, регионе, где Папы и короли оспаривали власть на протяжении всего XIII века. Катары (еретики-альбигойцы) были загнаны в подполье, но все еще оставались в относительно большом количестве. Инквизиция все еще была занята их искоренением и по мнению многих южан, даже слишком занята. Радикальные монахи францисканцы-спиритуалы, сторонники правила абсолютной бедности, обычно смешивали эту опасную идею с доктринами Иоахима Флорского о конце одного века Церкви и начале нового и иного порядка. У них была сильная поддержка в Лангедоке и возможно, они лишь примыкали к ереси, но их доктрины определенно ставили под сомнение папскую власть. Один из их самых почитаемых, хотя и самых осторожных лидеров этого течения, Пьер Жан д'Оливе, жил во францисканском монастыре в Нарбоне. Будучи сами гонимыми, францисканцы-спиритуалы испытывали определенное сочувствие к другим жертвам преследований. Бернар Делисье, францисканец из Каркассона, в начале 1300-х годов возглавил движение против инквизиции в Лангедоке. Наконец, Колонна, чья вражда с Бонифацием VIII, в политическом плане, достигла уровня гражданской войны и раскола в Церкви, вступили в союз с ведущими семьями Лангедока. Они могли жить там в безопасности, и их поддерживала большая часть населения[883]. Поскольку Колонна отрицали законность отречения Целестина V и, следовательно, законность избрания Бонифация VIII, и поскольку Бонифаций проповедовал крестовый поход против них, поддержка Колонна была примерно так же преступна, как принятие открытой ереси катаров или примыкающей к ней ереси спиритуалов. Бонифаций просто не мог рисковать дальнейшим ослаблением своей власти в Лангедоке.