Царствование Филиппа Красивого

Историки Старого режима, считавшие Филиппа основателем Галликанизма, были ближе к истине. Филипп не думал этими категориях, но он многое сделал для создания условий, из которых смогла вырасти эта идея[991]. Он добился официального признания главенствующего положения Франции и французской Церкви в католическом мире. Он укрепил старые связи между монархией и французской Церковью, поставив ее благополучие в зависимость от доброй воли и административной поддержки короля. Во время его царствования стало совершенно очевидно, что Папа мало что может сделать для защиты прав и владений французского духовенства, в то время как король может сделать очень многое. Решения королевского суда были более быстрыми и более эффективными, чем решения суда папского. Как показал Фредрик Шейетт, тенденция французского духовенства полагаться на Парламент для защиты своих прав в течение XIV века развивалась с необычайной быстротой. Расширив принцип сейзины (seisin)[992], Парламент нашел метод, позволявший ему вмешиваться в чисто церковные дела, такие как владение бенефициями[993]. Это расширение юрисдикции Парламента не было духовенству навязано, напротив, оно само искало предлоги, чтобы на него ссылаться. Защита сейзины просто облегчила то, к чему духовенство стремилось с конца XIII века.

Именно из уникальных отношений между французской церковью и королевским правительством развилась концепция Галликанизма. И именно в правление Филиппа Красивого эти уникальные отношения, уже проявившиеся в политике предыдущих королей, начали выражаться в правовых и институциональных формах, к которым пришлось прибегнуть в последующие века.

Дело епископа Труа Гишара

В менее напряженный период дело епископа Труа Гишара могло бы вызвать бурные дебаты по поводу отношений между королем и церковью. Епископа обвиняли в преступлениях гораздо более серьезных, чем те, которые вменялись епископу Бернару Саиссе — колдовстве, договоре с дьяволом и желании смерти королеве. Филипп обошелся с ним гораздо суровее, чем с Саиссе; Гишар был заключен в Лувр примерно на три года (точная дата его освобождения неизвестна), и ему так и не разрешили вернуться в свою епархию. Была предпринята некоторая попытка сохранить юридические формы, но король мог быть обвинен в нарушении привилегий клириков, если бы Папа пожелал поднять этот вопрос. Однако, ни король, ни Папа не хотели делать из дела Гишара показательный пример. Первые проблемы у епископа с королевской семьей начались как раз тогда, когда разгорался последний конфликт с Бонифацием; последующие и более серьезные обвинения прозвучали в решающий период спора о преследовании тамплиеров. Гишар не был символом провинциального сепаратизма, каким мог быть Саиссе, и его нельзя было обвинить в участии в обширной сети ереси, как тамплиеров. Он стоял особняком, и возможно, был неприятным человеком, но не представляющим реальной опасности для короля и не отягощающий совесть Папы[994].

Поскольку дело Гишара оставалось на личном, а не символическом уровне, поскольку оно постоянно затенялось более важными делами, его невозможно вписать в общую дискуссию об отношениях между королем и Церковью. Тем не менее, оно заслуживает внимания именно потому, что было настолько личным. Оно многое говорит о характерах Филиппа, его королевы и Климента V. Это один из немногих случаев, когда мы можем в деталях проследить интриги, происходившие при королевском дворе. И наконец, это дело иллюстрирует один из неприятных аспектов царствования Филиппа: технику создания ложных обвинений.