Царствование Филиппа Красивого

Прославление Франции как святой земли, центра благочестия, образования и рыцарства имело менее универсальную привлекательность, чем призывы к вере в короля. Возможно, оно имели определенный эффект на духовенство и высшие сословия старых королевских владений, но, вероятно, мало что значило для бедных и необразованных или для тех, кто все еще чувствовал сильную привязанность к своей собственной провинции. Многие подданные короля не жили во "Франции", по крайней мере, не в том смысле, в котором они ее определяли. Для жителей Лангедока "Францией" все еще был Иль-де-Франс. В Тулузе, Каркассоне и Бокере собственные чиновники короля говорили об отправке гонцов во "Францию"[1296]. Очевидно, что Филипп беспокоился о верности ему Юга. Он посылал туда гонцов чаще, чем в любую другую часть королевства, уделял особое внимание этому региону в своих ордонансах о реформах и сам посещал его, когда его беспокоила деятельность инквизиции и сборщиков налогов. Филипп должен был знать, что представление Ногаре о едином французском отечестве, включающем Юг, было представлением новообращенного в новую религию. Однако ничто не указывает на то, что многие из соотечественников Ногаре на Юге разделяли его взгляды[1297]. Вокруг Иль-де-Франс располагались другие провинции со своими обычаями и диалектами, ни один из которых, возможно, не был столь самобытным, как в Лангедоке, но все же не был "французским". Даже Бургундия, управляемая младшей ветвью рода Капетингов и расположенная недалеко от Парижа как географически, так и лингвистически, имела свою собственную идентичность, которая сохранялась на протяжении всего Средневековья.

С другой стороны, хотя представление о Франции как о единой нации вряд ли могло существовать, а представление о Франции как о комплексе родственных культур только начинало формироваться, представление о Франции как целостной политической единице имело определенную обоснованность. Существовало французское королевство с определенными границами (по крайней мере, в теории) и любой человек находился либо в этом королевстве, либо вне его. Если человек находился в королевстве, то он должен был признавать верховенство и компетентность короля как верховного судьи[1298]. Этот принцип был общепринятым, хотя могли возникать споры о его точном значении. Очень немногие люди, проживавшие в королевстве, хотели его покинуть; они просто хотели, чтобы король беспокоил их как можно реже. На самом деле, поскольку королевство Франция было самым сильным государственным образованием в Западной Европе, а его короли пользовались большим уважением, у населявших страну людей были определенные преимущества, как материальные, так и психологические, которые заставляли их быть частью этого королевства. Мысль о том, что существует обязанность защищать королевство, могла быть принята даже людьми, которые никогда бы не сказали, что они "французы".

Уважение к королю и привязанность к королевству сами по себе обеспечили бы поддержку Филиппу в его конфликтах с Папой. Фразы о том, что король является "императором в своем королевстве" и "не признает никакого другого господина", не были новыми и, вероятно, не оказали прямого влияния на кого-либо за пределами узкого круга грамотных людей. Тем не менее, они отражали основное изменение во взглядах. Политическое лидерство папства рухнуло и мечта о едином западном христианском мире исчезла. Политические решения должны были приниматься светскими властями, а вмешательство Церкви вызывало недовольство. Бонифаций VIII был совершенно прав, когда говорил, что миряне всегда были враждебны духовенству, таким образом основные причины для конфликта существовали еще до царствования Филиппа и были очень острыми — столкновение юрисдикций, вопросы обязанности занимающихся торговлей и женатых клириков платить пошлины и муниципальные налоги, арест и наказание церковников совершивших преступление, сбор и присвоение десятины. Упорное отстаивание независимой позиции короля и утрата уважения к папскому руководству только усилили всю эту старую вражду. Как обычно, чем сильнее вера, тем большего ожидали от служителей веры, а эти ожидания не оправдывались. Очень большая часть населения была готова поверить в худшее, что было в духовенстве, даже в Папе. И еще большая часть была в восторге, когда король настоял на том, чтобы духовенство участвовало в обороне королевства. Как довело до сведения Папы духовенство Реймса, миряне относились к клирикам с презрением, поскольку им было запрещено предоставлять десятину на помощь королю, и единственным способом вернуть уважение было снять этот запрет[1299].