Центральная Азия: От века империй до наших дней

Рис. 13.1. Непокрытые женщины празднуют свое освобождение, которое им принесла советская власть. Этот семантически насыщенный плакат, выпущенный московским издательством «Безбожник» в 1930 году, заслуживает подробного изучения. Три непокрытые женщины держат красное знамя, шагая вперед к лучезарному будущему коммунизма, обозначенному здесь тракторами и зданием с красным флагом. На заднем плане мужчины нападают на мечеть (справа), а еще один мужчина бросается с кинжалом на книгу с псевдоарабскими надписями (слева). На переднем плане скрюченный мужчина в традиционной одежде, намекающей на власть духовенства. Партия здесь полностью присваивает себе смысл снятия покрывала и представляет освобождение женщин как борьбу против ислама и победу социализма. Настроение триумфальное. Однако обратите внимание, что у непокрытых женщин на головах платки. В кемалистской Турции эти женщины все равно считались бы покрытыми. Советское же снятие покрывал подразумевало избавление от паранджи и чучвана, прекращение изоляции женщин и привлечение их к «производительному труду».

Коллекция плакатов, RU/SU 1979, архив Института Гувера

Партия в этот момент перешла к решительным действиям по искоренению религии в центральноазиатском обществе. Марксистские убеждения привели большевиков к тому, что религию они рассматривали как препятствие на пути полной реализации человеческого потенциала. Интерес к загробной жизни и сверхъестественному шел вразрез с жестким рационализмом, который большевики унаследовали от эпохи Просвещения, а институциональная сила и мирская власть превращали религию в опасного конкурента в политической сфере. В самой России антирелигиозные кампании начались еще во время Гражданской войны. У Русской православной церкви конфисковывали имущество, оскверняли храмы, а духовенство подвергалось преследованиям. В Центральной Азии большевики остро осознавали собственную слабость и потому воздерживались от антирелигиозной политики в регионе, ссылаясь на тамошнюю «культурную отсталость» и «фанатизм» местных жителей как на причины для осторожного отношения. К 1927 году эта осторожность улетучилась, и партия начала открытую борьбу с исламскими институтами. Многие из них, даже в отсутствие полномасштабных антирелигиозных кампаний, и так ослабли за десять лет после революции. Число исламских судов сократилось, а их компетенции урезали с помощью последовательных изменений в советском законодательстве. Благотворительные фонды (вакфы) продолжали существовать, но уже под контролем государства, а их доходы перенаправлялись на государственное образование. Пострадали и медресе, поскольку у них исчезли или сократились источники дохода, а религиозная деятельность после революции практически прекратилась. Однако антирелигиозной кампании такого масштаба, как в 1927 году, еще не было. В результате были упразднены исламские суды, медресе закрыты, а все оставшееся имущество вакфов конфисковано. Последние возможности для реализации норм шариата в общественной жизни оказались ликвидированы. Кампания распространилась на святые места и мечети, которые подвергались нападениям и осквернениям или просто закрывались в массовом порядке. Многих улемов арестовывали или преследовали, кого-то принудили замолчать, а многие эмигрировали в китайский Туркестан или Афганистан. Всего через десять лет после падения царского режима мусульманское общество Центральной Азии оказалось в абсолютно новом, пережившем радикальные трансформации контексте. Этот погром продолжался еще почти десять лет и прекратился лишь в 1941 году, когда перед лицом мировой войны советские власти объявили перемирие с религией. Это была самая мощная атака на ислам в Центральной Азии со времен монгольского нашествия семью веками ранее. Ее результатом стало разрушение ислама в мусульманском обществе. Огромный ущерб, нанесенный инфраструктуре, особенно отмена исламского образования и издательского дела, изменил структуру власти в обществе вплоть до конца XX века{168}. Советский опыт подавления религии партией-государством недостаточно освещается в трудах по истории секуляризации, где основное внимание сосредоточено на постепенном разделении религиозной и государственных сфер посредством долгосрочных социальных изменений. Советский метод насильственного подавления религии будет воспроизведен в середине XX века в нескольких других странах, в основном в социалистических государствах, стремившихся выстроить абсолютно рациональное общество (и одержимых желанием уничтожить оппозицию). Этот насильственный метод еще и часть истории секуляризации в современном мире и наиболее актуален в Центральной Азии.