Цепи свободы. Опыт философского осмысления истории

Схожие настроения и идеи витали в Испании. Но, витая в воздухе и не ведя к объединению партий, они не реализовывались в ясные программы и конструктивные действия.

Тем не менее, переживая судьбу своей страны, испанские фалангисты были убеждены, что именно национализм был той основой, которая может и должна объединить испанское общество и обеспечить столь желанные для испанцев политическую стабильность и мир. «Мы верим в высшую, подлинную сущность Испании. Укреплять её, поднять – вот неотложная коллективная задача всех испанцев. Достижению этой цели безоговорочно должны быть подчинены личные, групповые и классовые интересы». «Единство Испании предначертано судьбой. Всякий сепаратизм является преступлением, которого мы не потерпим», – заявляли правые патриоты.

Убеждения ла Рошеля и «горячих» испанцев разделял выдающийся норвежский писатель Кнут Гамсун, выступивший по радио с поддержкой правительству коллаборационистов и лично Видкуна Квислинга. Повсюду фашизм воспринимался молодёжью неким орденом, способным возродить в нации веру в себя, дисциплину и порядок, дающий жизни – цель, а дряхлому миру – обновление. В борьбе с «духом торгашества» постепенно заявляла о себе доминанта «сумрачного германского гения», именно они виделись главными носителями идеи обновления.

Французский политический деятель и национальный герой I Мировой войны Марсель Бюкар (после II Мировой войны «за сотрудничество с врагом» расстрелянный в Париже, как предатель), суммируя брожение умов и настроений Европы, апеллировал к опыту Великой Французской революции. Расставляя новые приоритеты, он наставлял общество: «Наша философия по своей сути противоположна философии наших предков. Наши отцы хотели свободы, мы выступаем за порядок… Они проповедовали братство, мы требуем дисциплины чувств. Они исповедовали равенство, мы утверждаем иерархию ценностей».

В отношении структуры и принципиальных основ национального движения следует сказать, что наиболее проницательные лидеры радикальных патриотов понимали: нация существует вне личностного осознавания её, но свою историческую полноту она способна реализовать лишь при совокупном участии в жизни всех личностно-коллективных свойств народа. Эта целостность, укреплённая развитой культурой и силой духа народа, и образует Страну. Но и эта же духовно-политическая общность особенно легко возбудима в периоды невнятной национальной политики государств. Единое в неприятии сепаратизма (более того – считая его преступлением против нации), народное сознание черпало энергию из эпоса, обычаев и традиций, составляющих духовное тело Страны, нации и народа. Для Италии источником народного вдохновения служила цивилизация Древнего Рима и период национально-освободительной борьбы Италии – Рисоджименто (1815–1870); для Испании – период мирового первенства и духовной твердыни католицизма в XVI в. Германия видела себя преемницей римского духа времён цезарей и империи Карла Великого. Но если немцы решающее значение придавали чистоте крови, то для итальянцев и испанцев важнее было духовное кредо, носившее больше культурологический, нежели национальный характер.

Подведём важный политический итог.

Положение дел в Европе в период 1919–1939 гг. было таково, что от парламентского типа правления политически вынуждены были отвернуться страны – Венгрия (Хорти, 1920), Италия (Муссолини, 1922), Португалия (Салазар, 1926), Литва (А. Сметона, 1926), Польша (Ю. Пилсудский, 1926), Югославия (король Александр, 1929), Германия (Гитлер, 1933), Австрия (Э. Дольфус, 1933), Эстония (лидер – К. Пяте, 1934), Латвия (К. Ульманис, 1934), Болгария (1923, 1934), Греция (1936), Испания (Ф. Франко, 1936–1939), Румыния (И. Антонеску, 1938).